Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Мы можем сталкиваться с тремя искажениями опыта. Первое искажение – это искажение восприятия; второе – искажение ума; наконец, третье – искажение воззрения. Первое искажение возникает тогда, когда мы по ошибке принимаем одну вещь за другую. Скажем, можно гулять в лесу, увидеть лежащую на тропинке палку и принять её за змею. Такого рода искажение легко устраняется при помощи более внимательного исследования опыта. Искажения ума случаются, когда мы думаем и размышляем о своих ложных восприятиях. Мы видим палку, принимаем её за змею, а затем, вспоминая различные истории о ядовитых змеях, пугаемся. Таково искажение ума. Оно несколько глубже, чем первое искажение, однако его всё-таки можно распознать, если более тщательно исследовать ситуацию.

Самым глубоким является искажение воззрения, и от него труднее всего избавиться. Оно имеет место в том случае, когда мы обретаем такую убеждённость в истинности некого положения, что, какие бы свидетельства, доказывающие обратное, нам не приводили, мы упорно держимся за это положение. Можно привести немало примеров того, как это искажение проявляется в нашей жизни и в обществе. Сегодня в Америке многие люди полностью отвергают теорию эволюции, невзирая на бесчисленные научные подтверждения её истинности, поскольку она противоречит их взгляду на мир. Если говорить о политике, то существует «движение рождения», члены которого не верят, что президент Барак Обама родился в Соединённых Штатах. Безусловно, вполне разумно сомневаться в этом и искать подтверждений. Искажение воззрения случается тогда, когда мы настолько привязываемся к своей точке зрения, что даже известные всем факты не могут поколебать наших убеждений.

Будда описывал различные искажения как принятие непостоянного за постоянное, неудовлетворяющего за удовлетворяющее, не-я – за я, некрасивого – за красивое. Эти четыре иллюзии, о которых мы подробно говорили в главе 24 («Колесо сансары»), имеют место всякий раз, когда мы привязываемся или цепляемся за некий опыт. Мы держимся за него, поскольку забываем, что всё меняется, и ничто не приносит окончательного удовлетворения. Привязанность возникает, поскольку мы воспринимаем некоторые явления как «Я» или «своё» и в своём влечении к прекрасному обычно не замечаем его бренной природы.

Пока человек не достиг полного просветления, он в той или иной степени будет переживать эти искажения. С точки зрения духовного развития важнее всего утвердиться в Правильном воззрении, тогда, даже если мы продолжаем пребывать под влиянием искажений восприятия и ума, мы понимаем, что они являются временными и потому не задают направление нашей жизни. Как отмечает Леди Саядо, когда человек утвердился в Правильном воззрении, он больше не станет совершать тяжких, неблагоприятных поступков, которые ведут к несчастьям. Пока эти два искажения – восприятия и ума – сохраняются, они попросту позволяют таким существам наслаждаться теми мирскими благами, которые они законным путём заслужили.

В одной из бесед Будда говорил, что существуют два условия возникновения Правильного воззрения: призыв другого человека и мудрое внимание. Мы услышали этот призыв – или слова – Будды. Остальное предстоит сделать самостоятельно.

38. Правильное намерение

Отречение

Второй шаг Благородного восьмеричного пути, следующий за Правильным воззрением, – это Правильное намерение, которое иногда называют Правильным мышлением, или Правильной решимостью. В этой главе я буду использовать эти выражения как синонимы. Одна очевидная, но часто упускаемая из виду истина раскрывает значение этого шага: я имею в виду силу привычки и привычных склонностей в процессе жизни. Чем чаще в уме возникает определённая мысль, тем вероятнее, что она возникнет снова:

Бхиккху, то, о чём монах часто думает и размышляет, становится склонностью его ума (Дведхавитакка-сутта) [1].

Тот факт, что наши действия обусловлены тем, что мы думаем о себе и о мире, а благоприятные и неблагоприятные поступки влекут за собой соответствующие последствия, позволяет увидеть, что правильное намерение играет определяющую роль в нашей жизни. Различные составляющие первого шага Пути, Правильного воззрения, способствуют развитию тех мыслей и намерений, которые одновременно дают нам мирское счастье и позволяют обрести бóльшую свободу.

Что же такое, монахи, Правильное намерение? Мысль об отречении, мысль об отсутствии недоброжелательности, мысль о непричинении вреда. Это, монахи, называется правильным намерением (Махасатипаттхана-сутта) [2].