Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

В чём же состоит, монахи, Правильное воззрение? Оно состоит, монахи, в знании о дуккхе, в знании о происхождении дуккхи, в знании о прекращении дуккхи и в знании о пути практики, ведущем к прекращению дуккхи. Это называют Правильным воззрением (Махасатипаттхана-сутта) [1].

Будда недвусмысленно указывает на важность правильного воззрения, которое способствует благополучию существ:

Бхиккху, я не знаю ничего, что бы так же способствовало возникновению невозникших благоприятных качеств, развитию и усилению возникших благоприятных качеств, как Правильное воззрение (Дутия-сутта) [2].

Внимательность к Четырём благородным истинам, вообще говоря, рассматривается в последней серии наставлений Сатипаттхана-сутты. Мы уже обсуждали первые три Благородные истины в предшествующих главах, однако стоит вернуться к ним и выделить их основные моменты, поскольку они составляют правильное воззрение пробуждённого ума.

Тонкий характер неправильного воззрения

Любой человек непосредственно сталкивается с истиной дуккхи – а именно с неудовлетворяющей, ненадёжной природой опыта, нередко причиняющей нам страдания. Тело болеет, стареет и наконец умирает. Ум поражают разные болезненные эмоции: страх, гнев, зависть, отчаяние, ревность, жадность, беспокойство. Их можно перечислять долго. Сутта напоминает нам, что связь с неприятным – это страдание. Разлука с приятным – страдание. Неполучение желаемого – страдание. Каждый из нас имеет такой опыт.

Затем Будда излагает Первую благородную истину ещё более основательно и глубоко, ясно высвечивая масштаб и утончённость неправильного воззрения. Он говорит: «Одним словом, пять присваиваемых совокупностей – это дуккха». Почему это так? Потому что пять совокупностей, которые составляют то, что мы считаем своей самостью, «Я», – материальные элементы, чувства, восприятия, ментальные образования и сознание – непрерывно меняются и трансформируются. В их природе нет ничего, что может дать устойчивое чувство безмятежности, покоя и безопасности. И чем сильнее мы цепляемся за то, что по своей природе подвержено изменениям, тем более беспокойной становится жизнь.

Приведу простой пример присваиваемых совокупностей: если человек привязан к тому, чтобы чувствовать себя и выглядеть молодым, как он будет ощущать себя, когда тело начнёт стареть? Обратите внимание, как активно в нашем обществе рекламируются и производятся товары, предназначенные для поддержания определённого внешнего облика! Здесь присутствует привязанность к совокупности телесной формы, привязанность к совокупности приятного чувства, тесно с ней связанной, привязанность к совокупности восприятия молодости, неотделимой от волевых проявлений и состояний ума, необходимых для её достижения, и привязанность к отождествлению с тем, кто познаёт эти явления. На примере самой обычной формы поведения можно видеть, как проявляется цепляние за пять совокупностей.

Удивляет следующий факт: даже когда присутствует осознание реальности непостоянства, которое отнюдь не является некой эзотерической, тайной истиной, даже когда осознаётся этот очевидный факт – истина изменения, привычка к привязанности тем не менее упорно сохраняется. Эту привычку к цеплянию питает и поддерживает определённый род неправильного воззрения, которое не позволяет нам освободиться из сансары. На языке пали он называется sakkāyadiṭṭhi, или неправильный взгляд на самость. Этот термин также иногда переводят как «представление о существовании личности» или «вера в личность».

Нередко это положение считают одним из принципов буддийской философии и игнорируют ту существенную роль, которую оно играет в нашей жизни. Будда указывает, что оно обладает огромным значением:

Бхиккху, я не знаю ни одной вещи, которая бы заслуживала осуждения в той же мере, в какой заслуживает его неправильное воззрение. Неправильное воззрение – худшая из вещей, достойных осуждения (Татия-сутта) [3].

Как заблуждения усиливают неправильное воззрение