Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Спустя какое-то время я встретился с Муниндра-джи, моим первым учителем Дхаммы, и спросил его, как он может объяснить это явление. Он сказал в своей обычной прагматичной манере: «А, это просто элемент огня». Это меня впечатлило несколько меньше. Наконец мне удалось задать тот же вопрос Дипа Ма, нашему чудесному учителю из Калькутты, которая достигла поразительных успехов в медитации и развитии экстрасенсорных способностей. Она взглянула на меня и сказала: «Должно быть, ты чем-то болен!». Различные представления, различные связанные с ними чувства – в отношении одного и того же опыта.

Мы блуждаем в лабиринтах восприятий и интерпретаций и тогда, когда речь идёт о более обыденном опыте, мы блуждаем среди бесконечных выдуманных историй о себе и о мире. Разве мы не проводим огромную часть своей жизни во сне мыслей и восприятий, даже когда бодрствуем? Стоит замечать моменты, когда происходит пробуждение ото сна и осознание непостоянной, безличной природы этой совокупности восприятия – это важный шаг на пути к свободе.

Можно непрерывно осознавать также и четвёртую совокупность, ментальные образования. Это подразумевает осознание всех возникающих настроений, эмоций, реакций и даже утончённых медитативных состояний. Ни одно из них не является самостью, «Я» или «своим». Все они возникают в силу конкретных условий и исчезают, когда условия изменяются. Хотя если вовлекаться в эти состояния, кажется, что они обладают огромным значением, они эфемерны, подобно облакам, возникающим и растворяющимся в небе. Опираясь на правильное воззрение, можно учиться тому, чтобы не принимать за свою самость как благоприятные, так и неблагоприятные образования.

Наконец, на самом тонком уровне следует избавиться от отождествления с сознанием и не оставлять лазейки для неправильного воззрения, принимающего сознание за «Я» или «своё».

Любого рода форма, Рахула, прошлая, будущая или настоящая, внутренняя или внешняя, грубая или тонкая, низшая или высшая, далёкая или близкая – когда всякая форма [чувство, восприятие, образования, сознание] воспринимается такой, какова она есть, с правильной мудростью: «Это не принадлежит мне, это не я, это не моё», человек, в силу отсутствия цепляния, освобождается…

Когда он знает и видит так… ум избавлен от порождения «Я», от порождения своего и самомнения, превосходит различия, обретает покой и освобождение (Патхама-рахула-сутта) [4].

Определите, какая совокупность преобладает сейчас

Аспект правильного воззрения можно развивать, не только сосредоточиваясь на конкретной совокупности в течение определённого времени, но и распознавая совокупность, которая преобладает в настоящий момент, а также созерцая взаимодействие и изменчивую природу всех совокупностей. К примеру, во время прогулки можно почувствовать ощущения, связанные с ходьбой. Это внимательность к материальным элементам. Также можно ощутить тепло солнца или холодный порыв ветра. Тепло и холод – это также физические элементы. Затем на первый план может выйти чувство приятного и неприятного. Распознавайте его как совокупность чувства, возникающую и растворяющуюся здесь и сейчас.

Вы слышите звук и распознаёте его как голос птицы или видите нечто и распознаёте это как дерево, здание или человека. Момент распознавания, а также неосознанное именование предмета – это совокупность восприятия. Кроме того, тепло солнца или пение птицы может приносить вам радость, а проходящий мимо человек – вызывать определённую реакцию. Все эти ментальные состояния – часть совокупности ментальных образований, которые выходят на передний план. В какие-то моменты можно идти и просто осознавать своё состояние, удерживая внимание преимущественно на этой способности познания. Не существует определённого порядка, в котором проявляются совокупности. Правильное воззрение как фактор мудрости состоит в исследовании преобладающих моментов ума и понимании их непостоянной, безличной природы.

Три искажения опыта