Война Москвы и Твери. Правда о рождении России

Между тем сам Александр осенью 1337 года решился наконец на рискованный шаг и отправился с повинной в Орду. «Обойдя всю землю Русскую» (то есть, очевидно, проехав через Литву и Киев), Александр Тверской явился в Орду и ударил челом хану. Тверская летопись так передает его покаянную речь: «Господине царю! Аще много зло сотворих ти, во всем есмъ пред тобою, готов есмь на смерть». В ответ хан ободрил князя: «Аще тако еси сотворил (то есть пришел с повинной), то имаши живот получити, многы бо послы слах, не приведоша тя» [295]. Узбек «пожаловал» князя Александра: разрешил ему вернуться в «отчину свою» – тверскую землю. Вот почему он помиловал человека, коего по законам Ясы должен был казнить. Воздействие мусульманской религии? Властная элита Золотой Орды поддерживала не только магометанскую религию. Во многих городах Крыма и Поволжья мечети соседствовали с церквами и монастырями. В частности, в столице государства Сарае при Узбек-хане, по свидетельству арабского путешественника Ибн Баттуты, живут разные народы, как то: монголы – это настоящие жители страны и владыки ее; некоторые из них мусульмане; асы, которые мусульмане; кипчаки, черкесы, русские и византийцы, которые христиане. Каждый народ живет на своем участке отдельно. В другом источнике XIV века говорится, что население Золотой Орды многочисленно и разнообразно по составу, что наряду с христианами между ними «есть мусульмане и неверные». Судя по всему, правители Золотой Орды проявляли толерантность в делах веры своих подданных. Более прочной и глубокой была исламизация Золотой Орды, и прежде всего городов, в XIV веке при Узбеке и Джанибеке. Недаром гласит старинная ногайская пословица: «Религия досталась от Узбека» [296]. Общую периодизацию развития ислама в Золотой Орде вряд ли можно построить, так как эта религия развивалась в разных городах и районах по-разному. Так, в Волжской Болгарии и Сарае выпускались монеты часто с религиозными надписями в период «языческой реакции» [297]. Ибн Баттута сообщает, что в Сарае было 13 соборных и много других более мелких мечетей; Соборная мечеть, по его словам, была и в Маджаре и Каффе [298]. В кочевых ставках – ордах – мечети устраивались в больших шатрах [299]. Исламизацию Золотой Орды отражают монеты с арабскими легендами. Уже при Берке в Волжской Болгарии чеканились монеты с именем покойного почитаемого халифа Насир лид-Дина (с ошибочным написанием имени как Насир ад-Дин)? и некоторые из них имели религиозную сентенцию: «Жизнь есть час. употребляй ее на дела благочестия». Легенды типа «Уповай на Бога», «Хвала Богу», «Власть Богу», «Да воздастся почитание Богу и его посланнику», Символ веры встречаются на монетах, чеканенных в Волжской Болгарии при языческих ханах, правивших после Берке и до Узбека [300]. Символ веры встречается на сарайских монетах Узбека. Сохранилось описание религиозного праздника, посвященного окончанию поста в священный месяц рамадан. 28 рамадана 734 г. хиджры (2 июня 1334 г.) Ибн Баттута прибыл в ставку Узбека в Пятигорье на Северном Кавказе. Там он на следующий день, в пятницу, присутствовал на праздничном богослужении. Так вот, праздник сдвинули на 2 дня, чтобы он по времени совпал со старым монгольским по лунному календарю. Пьют главным образом РУССКОЕ медовое вино (ислам вполне либеральный). Поются песни. Напротив мечети ставится другой шатер – для кадия, хатибов, шерифов, шейхов. Там идет пир, обставленный так же, как в шатре хана. Народу раздают бурдюки с кумысом. После была совершена соборная молитва в мечети. Затем хан со свитой возвратились в шатер, где пир продолжался до вечерней молитвы [301]. Несмотря на господство ислама при Узбеке, христианство существовало в Золотой Орде. Носителем христианства было прежде всего русское население, имевшее в Сарае своего митрополита. В культурном слое многих золотоордынских городищ находят русские вещи: нательные кресты, иконки, русскую посуду, были также западноевропейские выходцы и армяне, имевшие церкви и монастыри, особенно много в Крыму. Около Старого Крыма сохранился армянский монастырь XIV в. Аланы и кыпчаки были частично христианизированы [302]. В Маджаре был, видимо, христианский храм [303]. Вне Поволжья – аланы, греки, черкесы, армяне и вообще земли Крыма. Еще в XIII в. был учрежден Аквилонский викариат Францисканского ордена с двумя округами: Газария (Крым, Подунавье, Приднепровье) и Сарай. В 1318 г. было создано католическое епископство в Каффе. В Сарае также было католическое епископство. Епископом в Сарае в 1362 году был назначен трапезундский минорит Косьма [304]. Таким образом, в золотоордынских городах Поволжья были католические священники. Но их роль была незначительной. Именно русские, именно Православная церковь не допустили католичество в золотоордынское Поволжье [305]. Оно было сильно в западных частях Золотой Орды, особенно в Крыму, но не в центральном ее районе [306]. Кроме того, католики усилились в других государствах Чингизидов – улусах Хулагу (Иране), Чагатая (Бухария) и Великого хана (Китай и Монголия). Но в Золотой Орде они борьбу Русской церкви проиграли, причём в самых важных регионах – Средней и Нижней Волге. Старое монгольское право – Яса – сохраняло действие. в областях юридического и домашнего быта золотоордынских городов и особенно степей. Распространение ислама было связано с репрессиями против служителей языческих культов (особенно сильно пострадали буддисты вообще и их ламы, которые, похоже, истреблялись основательно) [307]. Но старые верования языческого типа, кое-какие черты погребального обряда сохранялись у золотоордынских горожан. В кочевой степи хоронили по старым [308] курганным, по преимуществу печенежско-торческим и половецким, обрядам, снабжая покойника привычным инвентарем. Подводя итоги исламизации Джучиева улуса в XIV веке, повторим, что постепенное распространение магометанства успешнее всего шло в среде властной элиты и городского населения Золотоордынского государства. Именно это население и пострадало больше других при пандемии чумы (из-за скученности в городах) и Большой