Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества

Гуревич П. С. 1989. Среди мифов. Интервью с корр. Ю. Соломоновым по поводу книги «Социальная мифология». — Газ. «Советская культура», 19 сент.: 6.

Гуревич Ф. Д. 1941. Збручский идол. - МИА, 6: 279-287.

Гуров Н. В. 1975. Протоиндийский блок названия праздника. — Сообщения об исследовании протоиндийских текстов. Proto-Indica,1973. М., Наука: 52-53.

Гусев В. Е. 1974. От обряда к народному театру (эволюция святочных игр в покойника). — Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., Наука: 49-59.

Гусева Н. Р. 1970. К вопросу о значении имен некоторых персонажей славянского язычества. — Личные имена в прошлом, настоящем и будущем. Проблемы антропонимики. Под ред. В. А. Никонова. М., Наука: 334-339.

Гусева Н. Р. 1977. Индуизм. М., Наука.

Далгат Б. К. 1893. Первобытная религия чеченцев. — Терский сборник. Вып. 3. Владикавказ.

Далгат У. Б. 1972. Героический эпос чеченцев и ингушей. Исследования и тексты. М., Наука.

Даль В. И. 1812/1955. Толковый словарь живого великорусского языка. ТТ. I—IV. СПб., тов-во М. О. Вольф/М, ГИС (есть ряд других изданий).

Данилов В. В. 2000. Арийская империя. Гибель и возрождение, тт. 1-2. Гос. учрежд. «Отдел теоретических проблем» Российской Академии Наук. 2-е изд. М., Воля России (серия «Арийский путь»).

Даркевич В. П. 1961. Топор как символ Перуна в древнерусском язычестве. —- Советская Археология, 4: 91-102.

Дахкильгов И. А. 1978. Исторический фольклор чеченцев и ингушей. Грозный, б. и. (надзаголовок: Чечено-ингуш. гос. университет. Пособия для студ).

Державин Н. С. 1929. Яфетические переживания в прометеидской славянской традиции. — Язык и литература, т. Ill, 1: 1-58.

Державин Н. С. 1932. Перун в славянском фольклоре. — Sborník prací I sjezdu slovanských filologů v Praze. Praha, statna tisk.: sv. II: 45—48.

Десницкая A. B. 1983. К вопросу о раннеисторических связях восточных славян с балканским лингвистическим ареалом. — Славянское языкознание. IX Межднародный съезд славистов (Киев). Доклады советской делегации: 76-95.

Джаксон Т. Н. 1993. Исландские королевские саги о восточной Европе (с древнейших времен до 1000 г.). Тексты, перевод, комментарии. М., Наука.

[Джорджевич] ЪорЙевиЙ Р. 1989. Вештица и вила у нашем народном верован>у и предан>у. Београд (Српски Етнографски Зборник, кн>. 66).

Динцес Л. А. 1947. Дохристианские храмы Руси в свете памятников народного искусства. — Советская Этнография, 2: 67-94.

Довженок В. И. 1952. Древнеславянские языческие идолы в Поднестровье. — Краткие сообщения ИИМК, 48: 136-142.

Дмитриева С. И. 1988. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера. М., Наука.

Дражева Р. 1973. Обряды в празднике летнего солнцестояния у восточных и южных славян. — Советская Этнография, № 6: 109-119.

Древлянский П. 1846. Белорусские народные предания. — Прибавления к ЖМНП, СПб., тип. Акад. Наук, кн. I: 3-25 кн. IV: 85-125.

Дубов И. В. 1970. О датировке железных шейных гривен с привесками в виде «молоточков Тора». — Исторические связи Скандинавии и России IX-XX вв. Л., Наука: 262-268.

Дубровский Н. 1870. Масляница. Историко-бытовой очерк. М., типография С. Селивановского.

Дынин В. И. 1994. Некоторые особенности мифологического образа русалки у восточных славян. — Этнографическое Обозрение, 6: 111-121.

Дюмезиль Ж. 1976. Осетинский эпос и мифология. М., Наука.

Евгеньев М. 1999. Языческий сталинизм. Учение «Внутреннего Предиктора СССР». — Барьер.

Евсеев Ф. Т. Русальные обряды и песни российско-украинско-белорусского пограничья. — Полесье и этногенез славян. Предварительные материалы и тезисы конференции. М: 127-129.

Елеонская Е. Н. 1912. Крещение и похороны кукушки в Тульской и Калужской губерниях. — Этнографическое обозрение, кн. 92-93, год 24, № 1-2: 146-159.

Елизаренкова Т. Я. 1972. Древнейший памятник индийской культуры. — Ригведа. Избранные гимны. Перев., коментарии и вступит, статья Елизаренковой Т. Я. М., Наука: 3-89, и комментарии passim.

Еремина В. И. 1989. Обряд соумирания в фольклорной и литературной традициях. — Русский фольклор, XXV: 71-85.

Ефименко П. С. 1869. О Яриле, языческом божестве русских славян. — Записки Имп. Географического общества по отделу этнографии, т. 2. СПб.: 77-114.

Ефименко П. С. 1883. Суд над ведьмами. — Киевская старина, ноябрь: 374-401.

Жданов Р. В. 1939. Крещение Руси и Начальная летопись. — Исторические записки, № 5: 16-28.

Живанчевий В. 1963. Волос — Велес, словенско божанство териоморфног порекла. — Гласник етногрфског My3eja у Београду, кн>. 26: 39-66.

Живанчевич В. 1970. «Волос — Велес» — славянское божество териоморфоного происхождения. — VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук (М., 1964), т. VIII, М., Наука: 46-49.

Жуковская Л. П. 1960. Поддельная докириллическая рукопись. К вопросу о методе определения подделок). — Вопросы языкознания, 2: 142-144.

Жуковская Л. П. и Ф. П. Филин. 1980. «Влесова книга...» Почему не Велесова? (Об одной подделке). Русская речь, 4: 117.

Забашта Р. В. 1987. «Священи дуби». — Пам'ятки Украши, 1: 36-37.

Забашта Р. В., Пошивайло О. М. 1992. «Перуновi дуби». — Археолопя (Киiв), 2: 57-68.