Восточнославянская этнография

Будзим, сестры, жита жаць,А у жици Бога искаць.Нашли Бога за барилочкой,За красной гарелочкой (209, с. 177).

В малорусской колядке Бог обещает «вродити сто кип жита» (204, 3, с. 385). В великорусской подблюдной песне:

Иисус Христос у ворот стоит.Он с хлебом, с солью,Со скатертью, со скатинкою,С животинкою… (210, 1, с. 374).

В свадебных песнях «сам Бог коровай месит, Богородица светит, а ангелы воду носят» (209, с. 340). В галицких колядках «в чистым поли ходыть Господь по тих риленьках» или «сам милый Господь волики гонит», а «Божа Маты ютоньки носыть» или «насыня косыть» (41, II, с. 15, 16, 17, 39).

Ко времени жатвы подходит праздник пророка Ильи, поэтому в народных песнях Илья чаще всего является заменой древнего бога — покровителя земледелия. В белорусской купальской песне Бог раскладывает огонь и зовет всех святых к себе; «только нету Илли с Пятром; пошов Илля коло жита». В волочебной песне:

Идзець-брядзець святы Илля,Святы Илля с чистаго поля,Уросився, умочився — мокрошенек…

Богородица спрашивает, где он был, и Илья отвечает:

По межам ходзив, жито родзив,Жито, пшаницу, усякую пашницу.Святы Илля — старая жнея;Яна жала, не уважала,Што раз зажнець,То сноп звязнець (209, с. 84, 85, 86, 90, 152; 210, с. 390).

В малорусской щедровке:

Шов Илья на Василья,В его пужечка Житяночка.Куды ею махнеть, —Там жито ростеть.Зароды, Боже,Жито, пшеныцю,А в полi ядром,А в дворi добром… (204, 3, с. 452).

Изредка встречается св. Николай или Иоанн (Ян). Св. Георгий или Юрий — собственно святой пастухов; в земледельческих песнях он встречается редко, но все-таки встречается и притом с таким наименованием, которое подает повод искать в славянской мифологии какого-то Рая. В песнях Юрий как весенний святой отмыкает землю, выпускает росу или взамен пророка Ильи ходит по полям и «хлiб-жито родыть» (134, с. 433). В некоторых песнях встречаются выражения: «Ходзи, Раек, ко мне во двор», «а прошу, Раю, к себе у хату», «ко мне, Добро, у мое гумно», «ходзи, Спорыш, ко мне на двор». Рай, Раек — сокращенное имя Юрия через форму Урай, которая встречается в малорусских песнях. Так, в одной волынской песне отпирание неба приписывается Ураю:

Та Урай матку клыче:Та подай, матко, ключиОдимкнуты небо… (204, 3, с. 30).

Под песенным Раем — Ураем — Юрием, Яном, Богом скрывается древний бог плодородия, быть может, Белбог или Белун. По белорусскому поверью, Белун присутствует на нивах во время жатвы и помогает жницам успешно жать. Он иногда является беднякам в жите с сумою денег на носу. Заметив бедняка, Белун манит его к себе рукою; потом, если бедняк не решается подойти, он сам подходит к нему и просит его утереть ему, Белуну, нос. Если бедняк послушается и утрет ему нос, то из сумы посыплются деньги и Белун исчезнет (53, с. 7–8). Поверье, что есть житные духи, существует среди германцев, литовцев и славян. Славяне дают им названия: полевой дед, полевик, гречуха, жицень. Когда поселяне начинают жать или косить хлеб, полевик бежит от взмахов серпа и косы и прячется в тех колосьях, которые еще остаются на корню; вместе с последнесрезанными колосьями он попадается в руки жнеца и в последнем — дожиночном — снопе приносится на гумно или в дом землевладельца. Вот почему дожиночный сноп наряжают куклою и ставят на почетном месте под образами. В Германии «erntpuppe» помещается или в переднем углу, или на кровле и сохраняется в течение года, до нового «erntpuppe», из нового жита.