Выжившие. Что будет с нашим миром?

Так или иначе об этом догадывались многие выдающиеся ученые. Еще Ш.Монтескье считал, что политическая свобода человека состоит не в том, чтобы делать все то, что хочется. В обществе, где есть закон, свобода может заключаться лишь в том, чтобы делать то, чего должно хотеть, и не быть принуждаемым делать то, чего не должно (по закону) хотеть [Монтескье Ш. Избранные произведения. М.: Госполитиздат, 1955. С. 288—289]. Обладание политической свободой поэтому предполагает у него правление законов, при котором гражданин не боится другого гражданина. Иначе говоря, Ш.Монтескье разграничивает политическую свободу, выраженную в государственном строе (и осуществляемую посредством разделения и взаимного уравновешивания властей), и политическую свободу, реализуемую в чувстве уверенности гражданина в собственной безопасности [Декларация прав человека и гражданина 1789 г. История и современность. Советское государство и право, 1989, № 7. С. 46]. При этом Г. Честертон политической свободой считал возможность открыто выражать то, что тревожит достойного, но недовольного члена общества (Честертон Г. Писатель в газете. М.: Прогресс, 1984. С. 144).

Знатоки политической свободы по обе стороны океана приходили к одним и тем же выводам относительно политической свободы. Ф. Хайек считал, что «Свобода есть не просто отдельная ценность, а источник и условие всех моральных ценностей» (Hayek F. The Constitution of Liberty. Chicago: University of Chicago Press, 1960). В.И.Ленин совершенно так же считал политической свободой прежде всего право народа выбирать своих уполномоченных в парламент. Все законы при этом должны предварительно обсуждаться и публично издаваться, все налоги назначаться исключительно органом народного представительства. Политическая свобода означала для В.И. Ленина также право народа выбирать себе чиновников, устраивать обсуждения государственных дел, издавать без всяких разрешений книги и газеты (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 7. С. 134—135).

У них, как и у Т. Гоббса, свобода реализовалась в рамках упорядоченного социума, так что наибольшая свобода подданных проистекает из умолчаний закона (Стрельцова Г. Барокко и классицизм XVII в. // Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.: Политиздат, 1991. С. 281). Если это не соблюдалось, то, как отмечал П. Кропоткин: «Самые упорные стачки и самые отчаянные восстания происходили из-за вопросов о свободе, о завоеванных правах, более, чем из-за вопросов о заработной плате» (Кропоткин П. Хлеб и воля. Современная наука и анархия. М.: Правда, 1990. С. 388).

По мнению К. Ясперса, пространство действия индивида не только не исключает, но и в обязательном порядке предполагает контакт или взаимодействие с пространством свободы других. Такой свободе, писал К.Ясперс, обычно присущи два момента: страстное стремление к свободе и трезвость в оценке непосредственно стоящих перед ней целей (Ясперс К. Цель свобода. Новое время, 1990, № 5. С. 36). Он считал политическую свободу фундаментальной, предваряющей все иные свободы. По его мнению, воля к созданию основанного на праве мирового порядка ставит своей целью не просто свободу, но политическую свободу, открывающую перед человеком возможность подлинного выбора [Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С. 263]. И для Р. Рейгана политическая свобода есть наиболее фундаментальное из всех прав человека (Рейган Р. Свобода, прогресс и мир. Международная жизнь, 1988, № 11. С. 12).

А проще всех высказался Д. Хауард. Он считал политическую свободу правом выражать себя полностью и свободно высказывать взгляды, которые могут показаться другим неортодоксальными, еретическими или неприемлемыми (Хауард Д. Два века конституционного правления. Америка, 1987, январь, № 362. С. 6).

Четвертое качество постиндустриального человека – самовоспитание индивидуальности

Самовоспитанием обладает только индивидуальность, что означает обладание целью жизни, определенной научной картиной мира. Самовоспитание – это самостоятельное свободное развитие человека в определенном направлении. Главным в самовоспитании является то, что это – четвертое измерение свободы, которое никак не контролируется властью. Интеллектуальная свобода имеет природу, которая ныне именуется виртуальной. Т.е. реально определяя всю жизнь человека, она нематериальна, не имеет запаха, вкуса, цвета, веса, не обнаруживается, не регистрируется, не квалифицируется и поэтому… не регулируется, не контролируется, не управляется извне индивидуальности.