Загадка крещения Руси

¹¹ Георгия Писиды, диакона и скевофилака Великой Божьей церкви (поэма) о случившемся нашествии варваров и их безрассудстве, или Изложение происшедшей у стен Константинополя войны между аварами и горожанами // Свод 2. С. 66–67: — Ср.: Славяне «в зверином безумии» достигли храма трех святых мучениц (Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 98–99).

¹² Ср.: Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 110–111, 148–149 и др.

¹³ Пасхальная хроника // Свод 2. С. 76–77.

¹⁴Феофан Исповедник. Хронография. С. 276–279.

¹⁵Иордан. О происхождении и деяниях гетов. СПб., 2001. С. 121–122.

¹⁶Феофилакт Симокатта. История. С. 14–17; Феофан Исповедник. Хронография. С. 254–255; Свод 2. С. 48–49, коммент. 29, 31.

¹⁷ См.: Свод 1. С. 227, коммент. 91–93.

¹⁸Прокопий Кесарийский. История войн. С. 184–185.

¹⁹ Естественно, что данное обобщение не следует абсолютизировать.

²⁰ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 110–111, 158–159; Ср.: Иоанн Эфесский. Церковная история. С. 278–279.

²¹ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 98–99,110–111,114–115, 116–117, 126–127, 138–139, 161–163 и др.; Пасхальная хроника. С. 78–79; Феофан Исповедник. Хронография. С. 272–273.

²² Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 146–149.

²³ Там же. С. 116–117.

²⁴Иоанн Эфесский. Церковная история. С. 278–279.

²⁵ Георгия Писиды, диакона и скевофилака Великой Божьей церкви (поэма)… С. 68–69.

²⁶ Особый интерес представляют I и II собрания «Чудес св. Дмитрия Солунского», «славянские главы» которых охватывают периоде 580-х до 680-х гг. и, что особенно важно, написаны очевидцами событий (Свод 2. С. 91–95). Особенностью «Чудес…», имеющей первостепенное значение, является и то, что в них весьма подробно, даже детально (правда, без хронологических привязок), излагаются перипетии обороны Фессалоники от нападения славян. Именно детализация событий позволяет получить весьма ценную информацию, отсутствующую в других источниках.

²⁷ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 104–105, 120–123, 158–159.

²⁸ Там же. С. 142–143.

²⁹ В «Чудесах» ведется речь о двух землетрясениях: 1) во время осады города славянами и аварами (Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 138–139); и 2) после осады (там же. С. 142–143).

³⁰ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 144–145. См. также с. 162–165.

³¹ Пасхальная хроника. С. 78–79.

³² Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 162–163.

³³ Там же. С. 162–165.

³⁴Гуревич А. Я. Избранные труды. М., 1999. Т. 1. С. 175–176.

³⁵Феофан Исповедник. Хронография. С. 288–289.

³⁶ См.: Литаврин Г. Г. К предыстории введения христианства в Болгарии // Социальная структура и идеология античности и раннего средневековья. Барнаул, 1989. С. 132–136; Он же. Византия и славяне. С. 292.

³⁷ Сходный пример восприятия демонстрирует наша «Повесть временных лет» в аналогичном случае: «…Поиде Святославъ в пороги. И нападе на нь Куря, князь печенежьский и убиша Святослава, и взяша главу его, и во лбе его сделаша чашю, оковавше лобъ его и пьяху из него» (Повесть временных лет / Под ред. В. П. Адриановой-Перетц. СПб., 1996. С. 35).

³⁸ О датировке см.: Свод 2. С. 186–187, коммент. 26.

³⁹ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 102–103. — О. В. Иванова, подготовившая документ к публикации и снабдившая его обстоятельным комментарием, полагает, что славяне не составляли большинства осаждающих (Свод 2. С. 188, коммент. 33). Думается, что такое предположение противоречит не только прямому указанию источника, но и отдельным деталям, содержащимся в тексте (См.: Пузанов В. В.О боевой магии древних славян // Этнос. Культура. Человек. Сб. мат. Междунар. науч. конф., поев. 60-летию В. Е. Владыкина. Ижевск, 2003. С. 290).

⁴⁰ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 112–113.

⁴¹ В славянской мифологии образ огненной реки, «отделяющей мир мертвых от мира живых», восходит к глубокой древности. — Славянская мифология. М., 1995. С. 285.

⁴² Вероятно, он сохранял силу и после того, как огонь прогорел. Например, в ирландском фольклоре, отразившем очень древние пласты, имеет место представление о том, что высыпанные из очага во двор горящие угли создают вокруг дома защитную стену огня, непреодолимую для сверхъестественных существ. Аналогичным образом выплеснутая из дома грязная вода образует вокруг него защитное озеро. — Рис А., Рис Б. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе. М., 1999. С. 340–345.

⁴³ «Затем всю ночь и назавтра мы слышали Шум со всех сторон, когда они подготавливали гелеполы, железных «баранов», огромнейшие камнеметы и… «черепах»…». — Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 112–113..

⁴⁴ Возможно, что даже сон накануне боя играл какую-то магическую роль (см.: Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. СПб., 1997. С. 142).

⁴⁵ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 114–115.

⁴⁶ См.: Свод 2. С. 202–203, коммент. 170.

⁴⁷ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 156–161.

⁴⁸ Славянская мифология. С. 118–119.