Загадка крещения Руси

⁷² М. М. Маковский выделил целый ряд семасиологических универсалий в индоевропейских языках, связанных со значением «издавать звуки», «говорить», «звук», «песня», «слово»: «творить, создавать», «вещь», «рожать, производить на свет», «являться, появляться», «бог», «плохой, больной», «жить, оживать», «вселенная», «круг» (символ святости и основной принцип существования Вселенной), «дерево» (символ вселенной, местопребывание душ умерших и еще не родившихся), «огонь, свет», «небо», «зверь» (символ Вселенной выступает также в качестве тотема), «святой», «судьба», «меч», «сила» и др. Связаны они и со значением гадания и жертвоприношения, культового акта. «Слово, представляемое как «эманация» человеческого существа и как средство, позволяющее войти в контакт с Богом, осмысляется как образ и подобие человека. Его «тело» (звуковая оболочка) состоит из четырех элементов: воды…, воздуха…, земли…, огня…». «Говорение представлялось язычникам творческим началом». — Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. М., 1996. С. 160–171.

⁷³Маврикий Стратег. Стратегикон // Свод 1. С. 370–371.

⁷⁴ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 112–113.

⁷⁵ Там же. С. 158–159.

⁷⁶ И. Я. Фроянов приводит примеры предбоевых кличей в домонгольский и московский период русской истории и высказывает догадку «об их ритуальном значении» (Фроянов И. Я. Рабство и данничество у восточных славян. СПб., 1996. С. 488–491).

⁷⁷ Там же. С. 490, примеч. 12.

⁷⁸ Ср.: «Тии бо бес щитовь, съ засапожникы, кликомъ плъкы побеждають…». — Слово о полку Игореве // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. СПб., 2000, С. 258, 260–262.

⁷⁹Прокопий Кесарийский. История войн. С. 182–185.

⁸⁰ О датировке этого события см.: Свод 2. С. 190–191, коммент. 71.

⁸¹ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 132–133.

⁸² Древние оракулы часто давали двусмысленный ответ. Особенно известны в этом плане предсказания Дельфийского оракула. См., напр., предсказание Крезу перед походом на персов или спартанцам, перед походом на Тегею (Геродот. История. М., 1993.1, 53, 66).

⁸³

Напр., в Повести временных лет после сообщения о смерти Олега, предсказанной волхвами и кудесниками, утверждается: «Се жене дивно, яко от волхованиа собывается чародейство». А далее следуют примеры, почти дословно позаимствованные из византийской Хроники Георгия Амартола (Повесть временных лет. С. 20–21).

⁸⁴ Одного из славянских «племен», осаждавших город.

⁸⁵ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 156–157.

⁸⁶Гельмольд. Славянская хроника. М., 1963.1, 36.

⁸⁷Гильфердинг А. Ф. История Балтийских славян. М., 1855. Т. 1. С. 158.

⁸⁸ Там же. С. 164.

⁸⁹

Генрих Латвийский. Указ. соч. I, 10.

⁹⁰ Автор, несомненно, знал его лично. Так, в 1215 г. Генрих находился в свите рацебургского епископа Филиппа, который вместе с Теодорихом, тогда уже епископом эстонским, и пилигримами вышел в море, спеша на собор в Рим. Поездка была драматичной. Буря отогнала корабли к Эзелю, где «тевтоны» были заперты в бухте местными жителями. Прорвав блокаду, духовенство и пилигримы три недели простояли у острова, дожидаясь попутного ветра. — Генрих Латвийский. Указ. соч. XIX, 5–6. — В 1219–1220 гг. Теодорих был убит ревельцами (Там же. XXIII, 10).

⁹¹ То, что Теодорих в описываемой ситуации взывал молитвами к Богу, не вызывает сомнений. Сомнительно, что ливы позволили ему «устами» читать молитвы, а «руками» благословлять, т. е. осуществлять магический обряд.

⁹²Гильфердинг А. Ф. Указ. соч. С. 158.

⁹³ Видимо, на это содержится намек у Прокопия Кесарийского, когда он пишет, что славяне гадают при жертвоприношениях (см. выше).

⁹⁴ См.: Фроянов И. Я.

Рабство и данничество у восточных славян. С. 396–397 и др.

⁹⁵ «…После того как испытали необоримую помощь венчающего нас Бога, получив союзником святого великомученика Дмитрия в совершенных нами различных сражениях как с его, так и с нашими противниками, мы полагаем, что справедливо теперь воздать дарами благодарности тому, кто выступает поборником нашим». — Указ Юстиниана II о царском дарении в пользу храма св. Дмитрия в Фессалонике // Свод 2. С. 214–215.

⁹⁶ См. примеч. 95.

⁹⁷ Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 162–163. См. также выше.

⁹⁸Феофилакт Симокатта. История. С. 22–25.

⁹⁹ Там же. С. 18–23.

¹⁰⁰ Св. Епископ Аманд «услышал, что славяне, вовлеченные в чрезмерное заблуждение, опутаны сетями дьявола… (Житие св. епископа Аманда // Свод 2. С. 407). Как «…народ весьма приверженный язычеству…» характеризуются славяне в Мозельских анналах (Лоршские и Мозельские анналы // Свод 2. С. 444–445). В Бревиарных записях славяне названы жестокими и жесточайшими язычниками (Бревиарные записи // Свод 2. С. 502–505).

¹⁰¹ «Загадки, посланные сестре» и переписка Бонифация // Свод 2. С. 416–417.

¹⁰² Свод 2. С. 416, коммент. 1.

¹⁰³ «Загадки, посланные сестре» и переписка Бонифация. С. 414–415.