Загляни в себя. Ни воды, ни луны

Этот человек был моим родственником. Я мог часто наблюдать за ним, и, думаю, мне удалось понять его: он был совершенен по части денег, будда в своем роде!

Он никогда не был женат, он всегда говорил: “Это слишком дорого, я не могу себе этого позволить. Женюсь как-нибудь после”. Он уже умер, но так и не женился, остался холостяком. При этом он любил рассуждать так: “Это брахмачарья”. Он говаривал: “Это целибат. В священных книгах, в Ведах говорится, что жизнь в воздержании - самая возвышенная жизнь”. На самом деле, он просто был скряга, он скупился даже на сперму. Вот что означал его целибат, он совсем не был брахмачарием.

Когда вы встретите людей, соблюдающих целибат, то 99 из 100 будут те, кому жалко своей спермы Они боятся испускать ее: если сперма выходит из их тел, значит, баланс нарушается. Их брахмачарья просто разновидность запора. Они источают зловоние! Аромат никогда не исходил от них. Они скупцы - и при этом рационалисты. Они всегда живут рассудком, а не сердцем, ведь сердце - вещь опасная.

Рассудок привык хватать, а сердце всегда стремится отдать. Сердце щедро, сердце никогда не скупится, поэтому скряга не может довериться сердцу. Мало-помалу он убивает сердце и начинает жить только головой. Он утрачивает способность чувствовать, чувства опасны. Его ничто не волнует, он становится бесстрастным. Он не позволит себе расчувствоваться, потому что, когда подходит нищий и просит милостыню, если вы сентиментальны, вам будет трудно сказать нет. Но если вы живете головой, вы рассудительно скажете: “Я не признаю нищенства, оно ведет к подрыву экономики, оно пагубно сказывается на культуре - вид у тебя вполне здоровый, так что ступай и работай!” Вы будете рассуждать, но сами-то вы знаете, что все ваши доводы - только прикрытие, причина в том, что вам не хочется отдавать, это главное. Но вы не в состоянии признаться в отсутствии у вас щедрости.

Вы живете словами, доводами, рассуждениями, вы старательно прячете главное: то, что вы уничтожили в себе способность переживать и сопереживать. Если вы идете по пути денег, а почти все идут этим путем в большей или меньшей степени, тогда посмотрите на все это явление в целом, на то, что с вами происходит: вы убиваете себя. Жизнь нельзя уберечь от движения, она все равно приведет вас к смерти. Вы не сможете удержать ее, она не поддается контролю. Она должна идти своим чередом - как она пришла, так и уйдет. Прежде чем она покинет вас, вы не в состоянии создать ничего, кроме беспокойства и тревоги.

Если вы примете жизнь с ее взлетами и провалами, рождением и смертью, у вас уже больше не останется повода для беспокойства, Вы сможете любить. Даже умирая - любите! Позвольте любви случиться. Не ищите защиты, не бойтесь смерти. Смерть все равно придет. Так дайте же жизни возможность расцвести. Если ваша жизнь - цветение, смерть станет ее кульминацией, а не концом. Высшей точкой, крещендо. Это будет высочайшая вершина, Эверест, но не конец!

В минуту смерти для человека, жившего правильно, с любовью - а это единственно верный пусть в жизни, - смерть становится высочайшим экстазом. Он умирает с поющим сердцем. Все тело его наполнено экстатическим трепетом. Он весь в предвкушении встречи с Возлюбленным Богом. Он научился любви, он способен отдавать. И поэтому в минуту смерти он тоже способен на отдачу.

Он отдает все свое существо, свое тело природе: воздух переходит в воздух, огонь в огонь, земля в землю, небо в небо. Он дает, он дающий - душа его идет к своему истоку, к Брахме. Он не цепляется ни за что. Если вы цепляетесь в момент смерти, все становится безобразным. Но если вы все время цепляетесь за что-то, вы будете цепляться и за жизнь. Если вы только и делаете, что цепляетесь, цепляетесь и цепляетесь, и всегда боитесь, всегда в ужасе, никогда не позволили себе любить, тогда в момент смерти вы упустите этот величайший миг вашего прошлого и нынешнего существования. Есть два пути: истинный и ложный.

Теперь попытаемся вникнуть в эту историю. Вы сможете понять ее, если будете делать это сердцем.

Мастер Шейцу очень нуждался в более просторном помещении, так как дом, где он учил, всегда был переполнен.

Он, должно быть, оказался в этой же ситуации, что и я.

Юмизу, купец... - такой ко мне пока что не приходил.

Юмизу, купец, решил пожертвовать 500 золотых на постройку нового здания” - 500 золотых - неплохие деньги. “Когда Юмизу принес деньги учителю, Шейцу сказал: “Ну что же, я приму эти деньги” - можно ли так себя вести, с точки зрения скряги?

Этот купец наверняка был ужасный скряга, иначе как он смог накопить 500 золотых? Наверняка это были не все его сбережения; по-видимому, это была лишь небольшая часть, сотая доля его накоплений. Но если он такой жадный, зачем понадобилось ему прийти к Мастеру с подношением? Это выглядит противоречиво. Если он скуп и любит деньги, он не должен бы был приходить. Но я знаю причину: его действия - это тоже часть страха, это желание обеспечить себе безопасность в ином мире.