Заметки по пастырскому богословию

Оговоримся сразу, что речь идет не о том, чтобы стать таким же, как Христос, тождественным Ему в святости (это было бы безумным желанием), а лишь о том, чтобы обретать, по возможности, все большее и большее подобие Ему в этом отношении. Такому стремлению, движению не может быть предела и конца, ибо бесконечна святость Спасителя! Но такое движение и стремление в душе священника непременно должно быть. И нам представляется, что желание его, начальный импульс к нему также подаются даром в таинстве Священства. В Православии, особенно в русском, священники даже внешне искони старались быть похожими на Христа. Это выражалось, и теперь еще иногда выражается, в стремлении носить нестриженные волосы и бороду, духовные одежды в повседневной жизни, что ныне часто подвергается поношению и осмеянию. «Не в бороде и не в волосах святость», - говорят при этом критики древней традиции. Конечно, - не в волосах и бороде! Конечно, все это внешнее может быть лишь неким фарисейством, стремлением иметь «внешность благочестия, силы же его отвергаясь», как говорит апостол. Фарисейство может назаметно извратить любое доброе начинание. Но критики традиции никак не хотят замечать того положительного, что в ней (как в традиции) безусловно есть, а именно - доброго желания русского народа видеть в своих священнослужителях образ Христа как по духовному состоянию, так и по внешнему виду! Ведь само собою подразумевается, что прежде всего

носитель священного сана должен уподобляться Христу в святости жизни. А уж в таком случае он неизбежно сам захочет иметь и внешнее подобие облику Спасителя. Случай, когда происходит обратное, когда желание внешнего уподобления предшествует желанию уподобляться внутренне, чрезвычайно опасен и может привести к ужасающим последствиям несоответствия внешнего внутреннему. Но мы ведем речь о правиле, а не об эксцессах и исключени­ях. Разве не правилом является искреннее, сердечное желание новопоставленных священнослужителей уподобляться Христу в святости жизни? По опыту Церкви известно, что это всегда так. Значит, начальный импульс такого стремления все же именно

подается

человеку в таинстве Священства.

Далее, через какое-то время после хиротонии для любого священного лица начинается полоса подвига и борьбы, которая с некоторыми периодами «отдыха» продолжается всю жизнь. Никаких человеческих сил не хватило бы вести эту борьбу, если бы не особая помощь Христа Своему служителю. Дело в том, что Спасителем подается еще и способность подвижника к самопринуждению в борьбе с грехом, к утверждению добродетелей и к исполнению пастырского долга, как в каждом данном обстоятельстве, так и во всей жизни в целом. Основано это мистически на том, что Христос по Своему человеческому естеству уже единожды успешно принудил Себя к исполнению воли Отца Небесного в подвиге за спасение міра во время «Гефсиманского борения» (Мф. 26. 39-44; Мк. 14, 33-34; Лк. 22, 43-44). Как тяжко и трудно было человеческой природе Спасителя за­ставить Себя «принять чашу» подвига свидетельствуют Его троекратные моления до кровавого пота при особом служении Ему Ангела Божия. Правда «чаша», которую Он должен был принять, превосходила всякую меру человеческих сил; Он брал на Себя грехи міра со всеми вытекающими последствиями страданий, соответствующих греху всего міра. Но надо и то сказать, что Христос не имел греховной поврежденности и был не только Человек, но Богочеловек!

Если на мгновение допустить, что Христос отказался бы в этом решительном моменте от «чаши» страданий за грехи міра, то вполне бесполезным соделалось бы все, что было явлено и совершено Им до сих пор: любовь к Богу и людям, учительство, управление, разумение вещей духовных... Следовательно, все эти пастырские свойства могут быть действенными при наличии еще одного - способности пастыря побуждать себя к самоотверженному служению Богу и людям.