Заметки по пастырскому богословию

Теперь, подводя некоторый итог, мы можем констатировать следующее. Сообразность священнослужителя Священству Христову состоит: 1) в неизменяемых, непоколеблемых дарах власти «вязать и решить» и тайнодействовать в Церкви, 2) в дарах, подверженных изменениям в связи с колебаниями духовного состояния: любовь к Церкви (к пасомым), учительство, управление, разумение вещей духовных. Уподобление Христу состоит из таких дарований, как стремление подражать святости Спасителя, способность (и желание!) принуждать себя к исполнению дел Божиих, воли Божией в священнослужении. Все это - христологический аспект священства. Однако изменяемые дарования в сфере со образности, а также все, что связано со сферой уподобления - это уже как пограничная область с аспектом пневматологическим. Чисто пневматологический аспект начинается там, где в результате личного подвига священнослужителя им получаемы бывают особенные дары Святого Духа (прозорливость, пророчество, духовное врачевание и т.п.).

Задача теперь состоит в том, чтобы попытаться в свете выясненного теоретически обосновать основные стороны практической деятельности священника и особенно - в современных условиях, не сбиваясь при этом в сторону «практического руководства для пастырей» (что является особой дисциплиной).

Часть 2-я БОГОСЛОВСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ЖИЗНИ И СЛУЖЕНИЯ ПАСТЫРЯ

КАНОНИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ СВЯЩЕНСТВА

Очень многое в жизни и служении пастыря определяется правильным рукоположением.

Последнее состоит из двух основных элементов.

1) Рукополагающий архиерей должен быть православным, канонически верно поставленным епископом, не еретиком, и рукополагать в соответствии с канонами Церкви по установленному чину.

2) Рукополагаемый ставленник должен соответствовать определенным каноническим условиям. Эти условия содержатся в Книге Правил, включающей в себя каноны Семи Вселенских и 10-ти древних Поместных соборов, правила святых апостолов и святых отцов, а также - в номоканоне, где ко всему еще прибавлены правила и установления некоторых патриархов Константинопольских и святых епископов, принятые полнотой Православной Церкви к руководству. В церковном обиходе все эти правила можно найти в Большом Требнике (например, Московского издания 1850 года) под заголовком «Номоканон, сиречь Законоправильник», или в Требнике Киевского издания 1901 под заглавием «Из номоканона нужднейших правил извлечение» (сокращенный вариант того, что помещено в Требнике 1850 года), или в других канонических руководствах. Согласно этим правилам, не может быть священником

человек, впавший в грех мужеложства в полной мере (в пассивной или активной форме) даже в несовершеннолетнем возрасте («как прохудившийся сосуд не годен в священство»); человек, впадавший в противоестественные половые сношения с женой, в иные плотские извращения; человек, впадавший в блуд после Крещения; человек, занимавшийся волхвованием, гаданиями, чародейством после Крещения; человек, дважды женатый, или женатый не на девственнице, или вдове, или разведенной, или соединившийся с невестой прежде венчания, или если его жена прелюбодействовала от него; человек, совершивший убийство, или укравший что-либо у людей, или совершивший святотатство (кражу церковных вещей); человек, после Крещения отрекавшийся от веры во Христа, даже если это было совершено из страха преследований; человек, пытавшийся использовать мірских начальников для получения сана, или пытавшийся получить сан за деньги, предлагаемые епископу; человек «неучителен», то есть совсем лишенный способности учить людей и проповедовать Слово Божие (параграфы 182-183, 185-187, 192-193 «Но­моканона» в Большом Требнике, М. 1850 г.).

Священство, как мы видели, - Божие избрание. Тогда соответствие человека каноническим условиям рукоположения, выраженным «апофатически» в приведенном перечне, то есть его непричастность ни к одному из тех грехов или обстоятельств, которые являются препятствием к принятию сана, оказывается важнейшим (хотя и не единственным) внешним свидетельством Божия избрания. В то же время, это - та минимальная мера предварительной чистоты, которая требуется для священства.

Епископ и духовник, исповедующий ставленника, должны тщательно выяснить у него и у его жены (если он женат) все, в том числе самые интимные обстоятельства жизни. Однако многое полагается правилами на личную совесть человека-христианина. Так, в 186-м параграфе «Номоканона» Большого Требника говорится, что человек, знающий за собой указанный там грех, «да не дерзнет священства прияти». Отсюда видно, что приведенные правила являются не только руководством для епископов, но и для всех тех, кто хотел бы стать священ­ником и должен сам заранее поэтому удостовериться, подходит он или не подходит для священнослужения.