Заметки по пастырскому богословию

Разумеется, не все личные взгляды священника в данный период его жизни могут быть правильными. Поэтому православный пастырь вдумчиво сверяет мысли, которые он собирается высказать, с православным вероучением, оставляя для проповеди только то, что без сомнения соответствует Православию, духовной логике святоотеческого писания и предания. Все, выходящее из этих рамок, предположительное, спорное, сомнительное, каким бы оригинальным оно ни казалось, должно быть решительно отстранено. Этим пастырь надежно убережет себя от собственных плотских мудрований в области духовных вопросов, ибо это только отдаляет от истины, но никогда не приближает к ней. Это не означает, что в Православии отсутствует развитие, рост богословской мысли духовенства. Любая правильная новая мысль всегда будет соответствовать духу и логике традиционного Православия, так как неизменен и един самый источник всех старых и новых мыслей - Господь Дух Святый, живущий в Церкви и учащий ее.

Итак, усваивая в своем личном духовном опыте определенные вероучительные и нравственные истины Православия, пастырь-проповедник передает результаты этого усвоения своим прихожанам. По большей части это происходит неосознанно, так что сам священник может и не замечать, что его проповеднические труды являются по существу передачей верующим его личного опыта духовной жизни.

Впрочем часто пастырь вполне сознательно черпает из личного опыта духовные уроки для своей паствы.

Путь ко Господу в Православии - это нечто в корне отличное от того, что в некоторых религиях и философских учениях иногда называется самоусовершенствованием. Последнее представляет собой процесс сознательного очищения человека от дурных наклонностей и привычек, дабы ничто не мешало человеку видеть себя в своих собственных глазах «совершенным», или по крайней мере «достойным», «не хуже других»... Это путь гордости, самости, убивающих человека более, чем самый тяжкий греховный поступок. Ибо гордость и самость роднит человека по духу с диаволом, в то время как падение в явный грех может вызвать искреннее покаяние и смирение, примиряющее человека с Богом. Это конечно не означает, что православный может легкомысленно попускать себе падать в любые прегрешения. Дело в том, что в Православии люди стремятся воздерживаться от всего греховного не потому, что боятся себя унизить грехом (они знают, что и без особых проступков достойны всякого осуждения и унижения перед лицом правды Божией), а потому, что страшатся оскорбить своим грехом Бога, Которого искренне любят и близостью с Которым бесконечно дорожат.

Сближение с Богом и пребывание в единении с Ним в духе любви к Нему и ко всему Его творению составляет единственный смысл жизни православного человека. Такое сближение и единение достигаются на путях постоянной борьбы с самим собой, искушениями міра и диавола. (это конкретное содержание жизни православного верующего). Борьба ведется по определенным правилам подвижничества, выработанными веками православной аскетической традицией. В истинности этих правил убеждает каждого борющегося его собственный опыт. В то же время личный опыт каждого человека в чем-то обязательно углубляет и восполняет опыт других. Происходит непрерывное, хотя и малозаметное со стороны, развитие аскетической традиции Православия.

Борьба есть борьба. Здесь возможны не только победы, но и поражения, то есть грехопадения. Однако православный верующий твердо знает, что Господь на кресте Своей Кровью уже смыл все грехи всего человечества и поэтому может бесконечно прощать человеку любые прегрешения и очищать от них человека вновь и вновь в таинстве покаяния при одном условии: если Он видит в сердце человека искреннюю ненависть ко греху и к себе за свой грех и нелицемерное стремление к Богу как единственной для человека ценности бытия.

Священник - воин вдвойне, ибо он борется и за себя и за вверенных ему людей. Для него проповедь - одно из действенных орудий борьбы. Он должен научить людей тому, что знает сам о смысле христианской жизни и о приемах и правилах невидимой войны за Царство Небесное. Здесь православный пастырь пользуется не только положительными, но и отрицательными моментами своего личного опыта. Преодолевая определенные испытания и соблазны, он учит людей, как это следует делать. А впадая сам в грехи, не теряется, а результаты своих падений также использует во благо, указывая людям на те опасности, которые могут их подстерегать, на те пути, которых следует избегать как ложных, на те заблуждения, которые могут приводить к грехопадениям.

Если иметь ввиду нравственную сторону духовной жизни, то особое значение всесторонний личный опыт священника приобретает в деле исповеди.