Занимательные истории

(1, 2, 17) Такой же смысл имеет и другая история, и ее стоит здесь привести, хотя она и содержится в некоторых книгах. Она может подвигнуть людей на сходные поступки, а это — благая цель. Мне рассказал Абу Мухаммад Яхья ибн Мухаммад аль-Азди, что он слышал, будто, когда Ибн аз-Заййата посадили в таннур[62], один из его приближенных сказал: “Вот именно для такого случая советовали мы тебе, когда ты обладал властью, совершать добрые поступки и творить благодеяния, чтобы люди отплатили тебе добром теперь, когда ты в беде”. Он ответил: “Братство людское столь слабо, и люди так вероломны и неблагодарны, что подобное поведение не принесло бы мне пользы. Неужели ты думаешь, что я мог бы сделать больше добра, чем Бармекиды? Однако это не помогло им, когда они, подобно мне, стали жертвами превратностей судьбы и тирании правителей!”

Приближенный ответил: “Даже если они не получили за свои благодеяния ничего больше, уже одно то, что ты упомянул их в твоем положении, есть величайшая награда!”

(1, 3, 18) Вот что сообщил мне катиб Абу-ль-Фарадж Али ибн Хусайн ибн Мухаммад, известный под именем аль-Исфахани, со слов аль-Хасана ибн Али, со слов Ибн Махравайха, со слов Абу-ш-Шибла Асима ибн Вахба аль-Бурджуми. Последний рассказывал:

— Я присутствовал на беседе в доме моего благодетеля и покровителя Убайдаллаха ибн Яхьи ибн Хакана, когда разговор зашел о Бармекидах и о щедрых людях, о приписываемом им великодушии, о подарках и милостях, которыми они осыпали людей, и присутствующие пустились в рассуждения на эту тему. Тогда я встал посреди собравшихся и сказал: “О вазир! Все эти разговоры навели меня на одну мысль, и я выразил ее в двух бейтах. Ни один человек не сможет опровергнуть мои слова. Я придал им стихотворную форму, чтобы они запомнились и чтобы люди повторяли их. Дозволит ли мне вазир произнести мои стихи?”

Вазир позволил, добавив, что я уже высказал много разумных мыслей. Тогда я сказал:

Я вижу, что руки Убайдаллаха щедрее на милости, а сам

он великодушнее, чем Фадль, Яхья и Халид.

В другой раз он прочел нам этот стих в таком виде:

Я вижу, что Убайдаллах более щедр и великодушен, чем

Фадль, Яхья и Халид.Они были щедры, когда судьба им благоприятствовала, аон — щедр, когда судьба к нему неблагосклонна.

(1, 4, 20) Я присутствовал на беседе в доме аль-Хасана ибн Али ибн Зайда аль-Мунаджжима, в прошлом слуги Абу Нафи. Муизз ад-Дауля назначил его правителем аль-Ахваза и некоторых его областей, и он занимал при нем такое же положение, как и его вазиры. Прежде он служил у моего отца, после того как оставил службу у правителя аль-Ахваза аль-Касима ибн Динара. Он был управляющим дома и поместья моего отца и помогал отцу при установлении пробы на монетном дворе на рынке аль-Ахваза. Позднее отец передал его на службу к Абу Абдаллаху аль-Бариди, где он и возвысился до того положения, о котором я уже сказал. Я посещал его, когда он был на вершине славы, а я был еще юношей, и он проявлял ко мне особую благосклонность. Он любил, когда его восхваляли в лицо, поэтому люди громогласно превозносили его, поминая все его благие дела: он заботился об имуществе, переданном на нужды благотворительных заведений, орошал земли, провел воду в приток Масрукана и справедливо раздавал милостыню.

Однажды, когда я присоединился к этим похвалам, он сказал мне: “Мой мальчик, когда знатные люди государства рассказывают обо мне истории такого рода, они утверждают, что аль-Мунаджжим делает все это напоказ. Уверяю тебя, я делаю это только ради Аллаха всевышнего. Но даже если бы такие поступки совершались напоказ, это тоже было бы прекрасно, почему же и им, подобно мне, не быть такими же лицемерами, как я? Но человеческая природа стала низкой даже в зависти. В старину люди, позавидовав чужому богатству, старались разбогатеть, позавидовав учености — учиться, а позавидовав щедрости, стремились добиться того, чтобы люди говорили, что они щедрее своих соперников... — и он продолжал перечисления. — В наши дни слабодушия и убожества те, кто не в силах уподобиться предмету своей зависти, принимаются осуждать добродетели, которые эту зависть вызывают. Если кто беден — они осуждают его бедность, образованного примутся уличать в ошибках, о щедром будут говорить, что он торгует своей щедростью, и доказывать, что на деле он скупец, если кто-либо делает добрые дела, они произведут его в лицемера”.

(1, 5, 22) Вот что рассказал мне кади Абу-ль-Хасан Мухаммад ибн Абд аль-Вахид аль-Хашими: