Зарождение общества будущего

Затем мы будем ощущать какое-то подобие миру Бесконечности — это будет духовный мир Асия. Далее — более подобный миру Бесконечности мир Ецира. Затем — еще более подобные миры: Брия, Ацилут, АК, — пока не дойдем до полного исчезновения всех миров, т.е. всех сокрытий. Уберутся все занавесы с наших ощущений, и мы полностью ощутим то, где на самом деле находимся, и это будет называться миром Бесконечности.

Бааль Сулам уподобляет этот процесс человеку, сидящему в погребе, перед которым потихоньку зажигают сначала маленькую свечку, затем большую, еще большую…, и он начинает видеть, где он находится.

И раньше он находился в том же месте, но ничего не видел, и значит, это было как бы не его состояние. Он ощущал обратное тому, что начал ощущать, когда зажглась даже маленькая свечка. Маленькая свечка — это уже духовный мир, допустим, Асия, а до этого было ощущение скрытия Творца — наш мир.

Вопрос:

Если мы говорим о том, что наша связь с Творцом — это самое главное, и постоянно надо не терять этой связи, то как может группа помочь в этом?

И группа, и вообще весь мир каждый раз должны напоминать нам о необходимости вернуться к связи с Творцом. Группа может это делать явно, создавая какие-то определенные рамки. Кроме того, когда мы просто вместе думаем, вместе стремимся, мы влияем друг на друга, потому что связаны друг с другом и на животном уровне: при разных видах общения мысли перетекают друг от друга.

Поэтому, если большее количество людей в группе думает о Цели, связаны с ней, с этой идеей устремления к нашему настоящему состоянию, чтобы его раскрыть — раскрыть мир Бесконечности, то и на остальных это действует поневоле.

Мысли перетекают от человека к человеку на любых уровнях общения. Я могу совершенно не знать языка людей, среди которых нахожусь, но все равно их мысли, ввиде желаний, ввиде стремлений, будут воздействовать на меня, и я буду ощущать их в себе, уже трансформированными намой язык.

Поэтому связь между членами группы, с пониманием того, что ради Цели мы между собою связаны, взаимодействуем, — это самая большая помощь, которую мы можем друг другу оказать. И наша единственная свобода воли заключается в устремлении к Творцу — это раскрытие того единственного состояния — мира Бесконечности, в котором мы находимся.

Я хочу получать в устремлении к Нему максимальную помощь от группы, чтобы во мне идея возврата в мое настоящее состояние — жить не в лживом мире, а в истинном моем состоянии — все время горела.

Вопрос:Когда

говорить «осознание зла» и когда говорить «акарат ара»?

Можно говорить на любом языке. Но не надо без надобности, просто так, использовать такие термины, как «масах» и др.

Каббалу можно излагать на любом языке. Но поскольку каббалисты произошли из древнего Вавилона, то они использовали арамейский язык — это был разговорный язык того времени. Арамейский является как бы ахораим (обратная сторона) относительно иврита (паним — лицевая сторона), который создавался на основе арамейского.

Иврит появился из арамейского именно благодаря тому, что каббалисты, для которых арамейский был родным, начали приспосабливать арамейский к своим духовным поискам, ощущениям — к духовной работе, как бы для себя. А потом, когда из группы каббалистов развился народ, иврит стал уже разговорным языком. У Бааль Сулама есть на эту тему заметки; они еще не были опубликованы.

Каббалу можно объяснить и на английском. Просто проблема в том, что мы не представляем себе, как это делать, нам не дали законы выражения всех духовных свойств через другой язык. И если иврит дает нам формы букв, обозначающие четкое распределение света вверх и вниз, в стороны и т.д., то в любом другом языке нам не известна связь между духовной формой и обычной формой, не дана зависимость их друг от друга.

В разговорной речи, для выражения чувств, мы можем использовать любые языки. Тут можно все перевести: вместо «бхинот» можно говорить «стадии»; вместо «алеф, бэт, гимел, далет» говорить «один, два, три, четыре»; вместо «масах» — «экран» и т.д., — все слова заменяемы. Вместо «Аба вэ Има» ты можешь говорить «папа и мама», в конце концов.

Однако здесь есть два «но». Дело в том, что когда речь идет о форме букв, то мы ни в каком языке, кроме иврита, не сможем найти четкое сочетание формы букв с духовными свойствами (о чем нам рассказали каббалисты). В иврите же форма каждой буквы является символом какой-то определенной духовной силы.

Девять первых букв — это ЗАТ дэ Бина, то есть единицы относятся к Бине. Десятки относятся к ЗА, а сотни — 100, 200, 300, 400 (куф, рейш, шин, тав — четыре последние буквы) относятся к Малхут. Итого: 9+9+4 — всего 22 буквы, и плюс 5 конечных букв, МАНЦЕПАХ (потому что есть пять видов авиюта у парсы), которые имеют особую форму, — всего получается 27 букв.