Читаем Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами «древних» греков полностью

Конкистадор Эрнан Кортес. То есть атаман Ермак-Кортес, он же «античный» царь Дорией, брат Ивана Грозного. Так его представлял себе поздний западноевропейский живописец. Bibliothe’que Nationale, Madrid. Взято из [106], с. 82, илл. 47.


Потрет молодого Карла V. То есть показан хан Иван Грозный, он же библейский Навуходоносор, он же библейский Артаксеркс, он же персидский Камбис, он же спартанский Клеомен, глазами западноевропейского живописца, уже сбитого с толку скалигеровской версией истории. Muse’e de l’Ain, Bourgen-Bresse. Взято из [106], с. 115, илл. 67.


Встреча Кортеса-Ермака с Монтекухсомой-Кучумом. Это — поздняя западноевропейская иллюстрация XVIII века к скалигеровской версии истории. Muse’e de l’Ame’rique, Madrid. Взято из [106]

, с. 118, илл. 69.


Битва воинов Кортеса, то есть испанцев = османов = казаков, с индейцами. Обратите внимание на солдата Кортеса справа. Так часто изображали русских казаков. У него — усы, на голове чалма или тюрбан. Перед нами — поздняя западноевропейская иллюстрация XVIII века к скалигеровской версии истории. Muse’e de l’Ame’rique, Madrid. Взято из [106], с. 118, илл. 70.


Ацтекский царь Мотекухсома, он же хан Кучум, глазами позднего западноевропейского художника. Muse’e des Argents, Florence. Взято из [106], с. 132, илл. 72.


Фрагмент карты, составленной по приказу Кортеса-Ермака. Столица мешиков — Теночтитлан = Мешико = Мехико. Взято из [106], с. 127.


Эрнан Кортес завоевывает Мексику. Ацтекский рисунок. Якобы около 1519–1521 годов. Взято из [60], с. 269.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Царь славян
Царь славян

НАШЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ СЕМЬ ВЕКОВ!Таков сенсационный вывод последних исследований Г.В. Носовского и А.Т. Фоменко в области хронологии и реконструкции средневековой истории. Новые результаты, полученные авторами в 2003–2004 годах, позволяют иначе взглянуть на место русского православия в христианстве. В частности, выясняется, что Русь была крещена самим Христом в XII веке н. э. А первый век от Рождества Христова оказывается XIII веком н. э. Авторы совершенно не касаются вопросов веры и богословия и не обсуждают ни одного из церковных догматов. В книге затрагиваются исключительно вопросы историко-хронологического характера. Предлагаемая реконструкция является пока предположительной, однако, авторы гарантируют точность и надёжность вычисленных ими датировок.Книга «Царь Славян» посвящена новой, полученной авторами в 2003 году, датировке Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструкции истории XII века, вытекающей из этой датировки. Книга содержит только новые результаты, полученные авторами в 2003 году. Здесь они публикуются впервые.Датировка эпохи Христа, излагаемая в настоящей книге, является окончательной, поскольку получена с помощью независимых астрономических методов. Она находится в идеальном соответствии со статистическими параллелизмами, что позволяет в целом завершить реконструкцию письменной истории человечества, доведя её до эпохи зарождения письменности в X–XI веках. Новый шаг в реконструкции всеобщей истории, изложенный в книге, позволяет совсем по-другому взглянуть на место русского православия в христианстве.Авторы совершенно не касаются вопросов веры и богословия и, в частности, не обсуждают ни одного из церковных догматов. В книге затрагиваются исключительно вопросы историко-хронологического характера. Как отмечают авторы, предлагаемая ими реконструкция является пока предположительной. В то же время, авторы отвечают за точность и надёжность вычисленных ими датировок.Книга предназначена для самого широкого круга читателей, интересующихся историей христианства, историей Руси и новыми открытиями в области новой хронологии.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика
Время быть русским
Время быть русским

Стремительный рост русского национального самосознания, отмечаемый социологами, отражает лишь рост национальных инстинктов в обществе. Рассудок же слегка отстает от инстинкта, теоретическое оформление которого явно задержалось. Это неудивительно, поскольку русские в истории никогда не объединялись по национальному признаку. Вместо этого шло объединение по принципу государственного служения, конфессиональной принадлежности, принятия языка и культуры, что соответствовало периоду развития нации и имперского строительства.В наши дни, когда вектор развития России, казавшийся вечным, сменился на прямо противоположный, а перед русскими встали небывалые, смертельно опасные угрозы, инстинкт самосохранения русской нации, вызвал к жизни русский этнический национализм. Этот джинн, способный мощно разрушать и мощно созидать, уже выпорхнул из бутылки, и обратно его не запихнуть.

Александр Никитич Севастьянов

Публицистика