Зондеркоманда Х. Колдовской проект Гиммлера

Кроме Матильды Людендорф в движении ее супруга имелось еще несколько женщин, которые предпринимали попытки если не сформировать, то хотя бы оформить идеологию. Одной из них была Лена Освальд, которая в 1933 году опубликовала статью «Немецкая женщина – служанка или спутница?». В этом материале автор делала большой экскурс в «колдовскую проблему». Освальд исходила из привычного для фёлькише посыла, что «оценка немецких женщин, основанная на крови, была коварно разрушена еврейско-христианскими врагами». Она писала: «Конечно же, если народ обладал такими женщинами, то он был непобедимым. Именно по этой причине Рим и евреи вынесли им свой приговор». Для того чтобы одержать победу в войне между «свободолюбивыми немецкими женщинами» и «Римо-Иудеей», церковь инициировала преследование ведьм. Лена Освальд писала в своей статье: «Церковь небезосновательно видела самую большую угрозу для себя в пробуждении германской женщины. Именно поэтому чудовищные гонения на ведьм продолжались несколько веков кряду. Поиск белокурых жертв начался с северных территорий». Однако в своей статье Освальд предпочитала сосредоточиться на женском героизме, причем его описание вращалось вокруг понятий, которые в националистической литературе являлись уделом «мужского героизма». Борьба и самопожертвование после легкой трансформации становились прирожденными чертами германской женщины: «И сколько героизма было во всем этом! Как мужественно они шли на истязания, не зная своей вины, которую им пытались внушить священники. Они не признавали ее, когда им ломали кости, протыкали гвоздями, прижигали каленым железом, закапывали живьем, медленно убивали на огне. Рим беспощадной рукой сорвал и растоптал цветы нашего народа».

Как видим, для «нордических феминисток» тема ведьм и колдуний всегда была весьма привлекательной. Причину преследования ведьм они видели в попытках дискриминации женщин, что было порождением «чуждого влияния». В данном случае главным виновником «женского геноцида» провозглашался «восточно-еврейский патриархат», который был воспринят и воспроизведен в христианских обычаях. Опираясь на этот тезис, «нордические феминистки» могли спокойно продолжать старые антиклерикальные традиции, которые слегка трансформировались при помощи примесей расовых теорий. При этом большинство из них пыталось избежать при обозначении роли женщин «языческих образцов», равно как и образов, позаимствованных из «романтической мифологии». Впрочем, при изображении древнегерманских жриц и пророчиц нельзя провести четкую грань между «мужскими» и «женскими» интерпретациями. «Нордические феминистки» предпочитали показывать героические качества германских женщин – силу, боевую отвагу, самоотверженность, – но при этом все-таки не предлагали принципиально нового объяснения причин преследования ведьм. Если же все-таки попытаться определить специфику «мужских» и «женских» образов ведьм, которые бытовали в фёлькише движении, то в первом случае речь шла о «метафизической прародительнице расы», а во втором – скорее о «германской мятежнице».

Глава 4. «Колдовская проблема» и официальный национал-социализм

Поскольку национал-социалистическая идеология восприняла очень многие элементы, присущие идеологии фёлькише движения, то она не могла обойти стороной такой вопрос, как преследование ведьм, который, как мы показали в предыдущих главах, мог иметь вполне конкретные расово-политические интерпретации. В период с 1934 по 1937 год в Третьем рейхе было опубликовано несколько работ[7], которые касались «ведовского вопроса». Их авторы принадлежали к различным мировоззренческим лагерям. С одной стороны можно было увидеть представителей близкого к Альфреду Розенбергу «нордического движения» и в некоторой степени контролируемого Розенбергом «Немецкого вероисповедания» (Deutsche Glaubensbewegung). На другой стороне можно было заметить представителей «Общества Гёрреса», которое должно было способствовать развитию наук в католическом духе, а также авторов некоторых католических издательств. Если говорить о профессиях авторов этих работ, то они были фольклористами, нордистами, религиоведами, юристами и т. д. По большому счету дискуссия о ведьмах, которая шла в Третьем рейхе, являлась продолжением споров, касавшихся книги Альфреда Розенберга «Миф XX века», часть которой как раз была посвящена проблеме интерпретации чародейства и колдовства. То есть споры, которые шли в Третьем рейхе (насколько это было вообще возможно в тех условиях), являлись продолжением мировоззренческого противостояния, уходившего своими корнями в начало 30-х годов.

Альфред Розенберг