«13-й апостол» Византии и Крестовые походы

Между прочим, в XII новелле содержатся следующие строки: «Мое императорское могущество, пользуясь правом, разрешаемым святыми канонами, изволило постановить, что ни один епископ отныне не будет возводим в высший сан архиепископа или митрополита иначе, как по собственному всякий раз побуждению императора, когда последний, помимо всяких суетных человеческих соображений, пожалует таковое достоинство какойлибо церкви или ввиду особых заслуг самого округа ее в отношении преданности православной вере или ввиду исключительных добродетелей высшего духовного лица»[306].

Иными словами, Алексей I Комнин восстановил старое право императора назначать епископов, архиепископов, митрополитов и самого Константинопольского патриарха. Надо отметить, что при этом царь действовал очень мягко и осторожно, что, впрочем, никак не сказывалось на окончательном результате его властного вмешательства в дела Церкви. На созванном для обличения митрополита Льва Халкидонского Константинопольском соборе 1085 г. Алексей Комнин вел себя совершенно как высший орган церковного и государственного управления. Внешне Собор принял свое решение самостоятельно, но оно было таким, каким его хотел видеть император. «Это был прием и расчет тонкой политики, скрывавшей непреклонную волю за призрачной внешностью уступчивости. Конечно, за деяниями Собора скрывалась нежно прикасавшаяся, но крепко зажимавшая рука императора»[307]. В целом же вся область церковного управления находилась исключительно в руках Комнина.

Наведя порядок в Церкви, разгромив врагов, Римский царь с осознанием выполненного долга хотел предаться отдыху. Но в Константинополе его застали сведения о громадных толпах западных христиан, рвущихся к Иерусалиму отвоевывать Гроб Господень. Начался 1й Крестовый поход…

Глава 4. Предвестие грядущих бурь…

Послание Алексея I Роберту Фландрскому, которое обыкновенно называют побудительной причиной 1го Крестового похода, до сих пор вызывает долгие споры. Все согласны с тем, что такое письмо действительно существовало, но многие полагают (и далеко не безосновательно), что его редакция существенно изменилась без ведома Византийского царя[308].

Конечно, император ждал помощи от христианского Запада, нисколько не сомневаясь, что Кафолическая Церковь все еще едина, а очередной раскол, случившийся при патриархе Михаиле Керулларии, носит локальный характер. И потому предлагал государям Западной Европы вступиться за христианскую державу. Едва ли могут быть сомнения в том, что для самого императора призыв к западным христианам прийти на помощь означал лишь в крайнем случае платную услугу, своего рода широкомасштабную покупку наемниковпрофессионалов. Конечно, никакой идеологической подоплеки в призыве о помощи Алексея Комнина к Западу не было.

В любом случае, послание Византийского импеатора Роберту Фландрскому вызвало большое волнение на Западе, причем не только среди аристократов, но и в народных массах. Тем более что Роберт, имевший большую известность и незапятнанную репутацию, вел активную агитацию об организации помощи Комнину среди самых широких слоев населения. Смерть графа, последовавшая в октябре 1092 г., несколько замедлила этот процесс, тем не менее среди многих знатнейших особ Западной Европы эта идея приняла уже практические очертания, хотя и весьма аморфные по форме и обусловленные самыми разными мотивами. Ктото действительно желал помочь византийцам, другие мечтали о новых владениях в Сирии и Палестине, которые можно было бы получить в качестве награды после удачной войны с сарацинами. Но их всех объединяло главное – желание вернуть главную святыню, которая нахдилась у мусульман, Церкви. Сам по себе факт нахождения Иерусалима в руках агарян заставлял сжиматься от гнева сердца всех христиан.

Разумеется, какойто конкретной идеологии на сей счет попросту еще не существовало, и эмоциональный духовный подъем питался из ручейков разных религиозных соображений, которые лишь гораздо позднее будут изложены в виде настоящх доктрин. Изначально всех волновала судьбы церквей Востока, оскверненных, как считалось, мусульманами, и то, что Гроб Господень находится в руках иноверцев. Несколько позднее основной акцент сместился, и главным двигателем крестоносного движения стало освобождение от измаилитов всей Святой земли, по которой ходил Спаситель. А ко времени 3го Крестового похода уже активно использовалась идея вассальной зависимости рыцаряхристианина от Бога, явная и понятная всем без исключения. Само собой, никто не сомневался, что идея Крестового похода принадлежит Христу, а Римский епископ лишь озвучил ее. Сам Христос просит о помощи, Он призвал своих верных слуг и вассалов спасти святыни. И, конечно же, Господь незримо сошествует с крестоносцами на пути к Иерусалиму, помогая им и разделяя с ними все тяготы и лишения похода[309].