Ангелы и бесы

Беснование так или иначе приносит вред самому одержимому — он изнемогает, постепенно умирает, страдая от приступов, от порабощенности сатаной. Зачастую в состоянии приступа или депрессии после него бесноватый стремится себя уничтожить. Двенадцатилетняя девочка, о которой мы уже говорили, во время приступов яростно била себя и старалась вырвать себе глаз, другая женщина требовала нож или веревку, чтобы убить себя и окружающих.

Ненависть и страх перед Христом проявляются особенно ярко во время процесса изгнания дьявола. Достаточно вспомнить евангельские рассказы об изгнании бесов Христом; так же реагируют бесы и на само имя Христово. Отец Григорий Дьяченко рассказывает о священнике, который пришел с Требником и епитрахилью в дом бесноватой, чтобы помочь ей; едва завидев священника, она стала плевать в него, «зверски глядела», пыталась попасть в него поленом, когда же поняла, что все бесполезно, заплакала, говоря: «Головушка моя бедная, зачем он пришел»?

Потакая своим страстям, мы позволяем бесам обитать и действовать в нас. Но иногда кажется, что, уничтожив в себе ту или иную страсть, мы потеряем особенность, неповторимость нашей личности, а ведь, думаем мы, Господь сотворил каждую личность непохожей на другие. Но Церковь учит, что неповторимость эта не в грехе, а как раз наоборот, в праведности жизни. Подчиняясь одним и тем же страстям, люди становятся похожими, как все старые, почерневшие иконы похожи друг на друга. И как икону необходимо очистить от пыли и копоти, чтобы увидеть ее истинный лик, так и человек: чем более очищает он заложенный в него образ Божий от налета греха, тем ярче и неповторимей становится его личность. Поэтому, начиная бороться со страстями, нужно прежде всего, по словам святителя Феофана Затворника, осознать, что наши злые влечения не что иное, как дьявольское внушение, не считать их своими, но всеянными, что позволит нам увидеть своего врага. «Тем-то и бедственна и пагубна эта болезнь, — пишет Симеон Новый Богослов о людях, которые не понимают, что источником зла в их душе является диавол, — что, когда враг мой влачит туда и сюда мой собственный ум, я думаю, что все эти кружения моего ума — мои собственные».

Действительно, у кого-то может быть горячая, страстная натура, а у кого-то — спокойная, склонная к созерцанию. Но от человека зависит, направит ли он этот дар в задуманное Богом русло или же, поддавшись внушению диавола, исказит грехом. Так, горячий темперамент можно направить как на ревностную любовь к Богу и людям, так и на гнев, раздражительность. А спокойствие и уравновешенность могут способствовать как стяжанию Божьего мира в душе, так и развитию лени и безразличия.

Однако человеку, попавшему в сети диавола, ставшему его рабом, очень тяжело понять, что он не господин себе, что он выполняет чужую волю. Неудивительно, что грешник не видит в себе бесовского действия: на белой одежде видно любое пятнышко, на черной — и большое можно не заметить. Недаром святые так остро чувствовали свою греховность, так каялись. По словам святителя Иннокентия Херсонского, «в чистой душе малейший дурной помысел виден лучше, чем огромные грехи в темной».

О самом акте изгнания дьявола, когда над одержимым читаются специальные заклинательные молитвы, призывается на помощь Христос, говорить очень сложно. Это редкое послушание, которое дается в особых случаях монахам. Почему не всем своим чадам Православная Церковь разрешает заниматься экзорцизмом, а только благословленным на это служение людям? Действительно, почему? Ведь изгоняет диавола не человек, а Христос?

Апостол Павел много внимания уделяет различным служениям членов Церкви. Он пишет: одному дается харизма «чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1 Кор. 12, 10). Павел не мог и не стремился дать полный перечень служений, его задачей было противостоять разъединению на группы, наметившемуся в Римской и Коринфской общинах, поэтому многие харизмы остались «за кадром», он лишь упомянул о специфически «церковных» служениях, сведя указание на практические служения, на служения «в миру», к минимуму. К тому же способность изгонять бесов, по мнению большинства толкователей, входит в дар, обозначенный апостолом Павлом как дар «чудотворения». Во всяком случае, мы знаем, что в древней Церкви существовали люди, обладавшие особой харизмой, то есть благодатным даром Святого Духа, даром изгнания бесов, которые занимались своим делом весьма активно.