Апокалипсис в учении древнего христианства

Благодать вам и мир от Триипостасного Бога. Выражение «от Су́щаго» – «от Того, Который есть» обозначает Отца, Который сказал Моисею: «А́зъ есмь Сы́й». – «Я есмь Сущий» (Исх. 3, 14). Выражение «и́же бѣ́» – «и был» обозначает Слово, Которое «бѣ искони́ къ Бо́гу (у Бо́га)» – «было в начале у Бога» (Ин. 1, 2). Слово «гряду́щаго» – «грядет» – «Утешитель, всегда нисходящий на церковных чад во святом крещении и во всей полноте имеющий снизойти в будущем веке» (св. Андрей Кесарийский, Толкование на Апокалипсис, гл.1).

1, 4.

И от седми́ духо́въ, и́же предъ престо́ломъ Его́ су́ть.

И от семи духов, находящихся перед престолом Его.

Под этими «семью духами» естественнее всего понимать семь главных Ангелов, о которых говорится в Тов. 12, 15. Св. Андрей Кесарийский, впрочем, понимает под ними ангелов, получивших управление семью церквами Многие же толковники понимают под этим выражением Самого Духа Святого, проявляющего Себя в семи главных дарах: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух света, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (см.: Исаии 11, 1-3).

1, 5.

И от Иису́са Христа́, И́же е́сть свидѣ́тель вѣ́рный, пе́рвенецъ изъ ме́ртвыхъ и кня́зь царе́й земны́хъ.

И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных.

Господь Иисус Христос называется здесь «свидѣ́тель вѣ́рный» – «свидетель верный» в том смысле, что Он засвидетельствовал перед людьми Свое Божество и истину Своего учения Своею крестною смертью (по–гречески «марте»).

«Как жизнь и воскресение, Он „перворожде́нъ изъ ме́ртвыхъ“ – „первенец из мертвых“ (Кол. 1,18; 1Кор. 15,20), и над кем Он начальствует, те не увидят смерти подобно прежде умиравшим и воскресавшим, но будут жить вечно[3]. Он „кня́зь царе́й“ – „владыка царей“, как „Ца́рь ца́рствующихъ и Госпо́дь госпо́дствующихъ“ – „Царь царствующих и Господь господствующих“ (1Тим 6,15), равномощный Отцу и с Ним единосущный» (св. Андрей, гл.1).

1, 5-6.

Лю́бящу ны́ и омы́вшу на́съ от грѣ́хъ на́шихъ Кро́вiю Свое́ю, и сотвори́лъ е́сть на́съ цари́ и иере́и Бо́гу и Отцу́ Своему́, Тому́ сла́ва и держа́ва во вѣ́ки вѣко́въ. Ами́нь.

Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

«Цари́ и иере́и» – «царями и священниками» – не в собственном смысле, конечно, а в том, в каком обещал это Бог еще избранному народу через пророков (Исход 19, 6), то есть сделал нас, истинно верующих, лучшим, святейшим народом, который для других народов – то же, что священник и царь по отношению к остальным людям[4].

1, 7.

Се́, гряде́тъ со о́блаки, и у́зритъ Его́ вся́ко о́ко и и́же Его́ прободо́ша, и пла́чь сотворя́тъ о Не́мъ вся́ колѣ́на земна́я.

Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные.

Здесь изображается Второе славное Пришествие Христово в полном согласии с изображением этого пришествия в Евангелиях (ср.: Мф. 24, 30 и 25, 31; Мк. 13, 26; Лк 21, 27; ср.: Ин. 19, 37). После приветствия в стихе этом св. Апостол сразу же говорит о Втором Пришествии Христовом и о Страшном Суде для того, чтобы обозначить главную тему своей книги, дабы приготовить читателей к восприятию полученных им о сем великих и страшных откровений.

1, 7-8.