Арии древней Руси

Сейчас же мы сделаем некоторое суммирование информации о погребальных обычаях енисейских кыргызов, уйгуров-хойху, тукюэ и хунну. Енисейские кыргызы (их правящий слой совершенно точно) своих умерших кремировали. Уйгуры-хойху применяли метод вторичной ингумации (о правящем слое этого утверждать нельзя). Тукюэ своих покойников кремировали, и идет, ли здесь речь о правящем слое (обряд трупосожжения существововал у династии Ашина по меньшей мере до 634 г.) или о всей массе народа, сказать определенно затруднительно. Хунну применяли ингумацию в нескольких гробах, но здесь, скорее всего, речь идет о правящем сословии, поскольку описанный китайскими источниками погребальный обряд не применим для простолюдинов. Погребальный обряд хуннского простонародья также имел вид ингумации в гробу, но выглядел гораздо проще. Итого, перед нами, по меньшей мере, три различных способа погребения, при этом следует учитывать, что типичный тюркский способ захоронения – это ингумация с конем. Вот, очень коротко, описание захоронения рядового тюрка-воина:

«Глубина могилы составляла примерно два метра. На дне могилы выкапывали боковую нишу для умершего и его вещей. В могилу опускали умершего в войлоке. Укладывали его в приготовленную на дне могилы боковую нишу, а рядом укладывали снятую с него верхнюю одежду. Умерший в могиле должен был лежать головой на северо-восток. Боковую нишу, где лежал покойник закладывали досками. Это маленькое помещение становилось его домом. Вместе с умершим погребали его лошадь, которую убивали у могилы, а также одежду, седло, стрелы, луки, металлические котлы (как походную принадлежность) и т. д.» (Безертинов Р. Н. Древнетюркское мировоззрение «Тэнгрианство». Казань, 1997).

Имеем ли мы право утверждать, что хунну, енисейские кыргызы, уйгуры-хойху и тукюэ являлись тюрками, как это утверждает наша тюркология и лично уважаемый Л. Н. Гумилев? Конечно, нет. Подобные утверждения весьма сомнительны. Мы имеем дело с народами и группами народов различного этнического происхождения.

Вообще от прочтения большинства тюркологических публикаций возникает сильное недоумение. К примеру, вышеупомянутый по тексту Э. Р. Тенишев упоминает о применении одними только уйгурами четырех алфавитов, если же вспомнить, сколько религий и культов исповедовали и исповедуют тюркские народы (шаманизм, языческая религия «тенгри», буддизм и его разновидность ламаизм, ислам во всех его разновидностях, христианство ортодоксальное и в форме несторианства, иудаизм, приписываемый хазарам), сколько различнейших форм материальной культуры и способов ведения хозяйства соотносится с тюрками, если ко всему этому добавить, что тюрками называют как чисто монголоидные, чисто европеоидные, так и смешанные в расовом отношении народы, то, право слово, удивлению вообще не будет конца. Есть ли на территории Евразии хоть кто-нибудь, кто не может попасть под определение «тюрк»?

Между тем, знание какого-либо из тюркских языков не делает вас собственно тюрком, хотя тюрки, особенно в настоящее время, есть исключительно лингвистическая общность. Нельзя стать казанским татарином, не родившись казанским татарином и, что чрезвычайно важно, не усвоив булгарскую культуру и булгарскую историю, так же как нельзя стать великороссом не родившись им и не получив образование и воспитание в русской системе культурных координат.

Продолжим разговор о погребальных обычаях хуннов. Китайский автор упоминает, что у описываемых им хуннов отсутствовал обычай обсаживать кладбища деревьями, т. е. устраивать кладбища-рощи. Вообще же здесь следует отметить, что китайцы к хуннам могли приписывать многие племена, равно как и европейцы – к гуннам. Так что в этом вопросе следует быть особо осторожным.

Кладбища-рощи имели описываемые Мовсесом Каланкатуаци «гунны», они же «хоны», согласно А. П. Новосельцеву (см.: Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа;.

Епископ Исраэл, обращаясь к новообращенным «хонам» – гуннам, произносил такие слова: «И вот согласитесь со мной: в этот великий день [праздник Пасхи] прежде всего должно быть сожжено громогласное кладбище, называемое Даркунанд, руками этих уверовавших старших жрецов. Они должны пойти туда с проклятиями и сжечь [кладбище-рощу], лишь после того они могут быть крещены и причащены» (Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк / Пер. Г. Смбатяна. Ереван: Матенадаран, 1984).