Арийское учение о войне и победе

Совпадающие в основном содержании, обе статьи существенно различаются вариацией критики современного положения и призыва. Если воззвание Эволы в 1939 году еще выдержано в общем духе («Эта традиция также еще сегодня внятно обращается к нам. Она и сегодня тоже снова ставит нас перед альтернативой: Верность или измена».), то в 1940 году автор уже четко ссылается на мировую войну: «Материальные и духовные напряжения в течение последних лет настолько накопились на Западе, что они могут высвободиться только посредством борьбы».

Более точные библиографические указания об исходном произведении (Юлиус Эвола: Труды) неизвестны. Тут стоит привести несколько выдержек из статьи 1939 года в качестве дополнений к данной изданной статье 1940 года. Они обозначены в изданном тексте как «[1939;]

» и приводятся ниже:

[1939; 1]: «Так нужно сразу подчеркнуть, что идея Священной войны является идеей первоначально персидского, арийского происхождения и лишь позже была принята арабскими племенами».

[1939; 2]: «То, что такой враг, 'язычник' и 'варвар' внутри нас, будет полностью разбит

».

[1939; 3]: «Джихад» (по-арабски «Священная война»)

[1939; 4]: «Дуализм победы и добродетели, разумеется, находится здесь под влиянием общего дуализма, как он свойственен христианской вере. Однако в этой позиции снова прорывается вверх более высокое понимание, корни и логичное место которого находятся не столько в христианстве, сколько в героической действительности арийской древности».

[1939; 5]

: «Ценность превращается в свою противоположность: смерть станет утверждением жизни. Сакральный воин появляется как манифестация божественного, как метафизическая сила разрушения конечного. Он активно притягивает к себе его силу, преображается и освобождается в ней, когда разбивает оковы человеческого».

[1939; 6]: «Если проверить самый глубокий смысл свойственного рыцарству понимания пробы оружия как божьего суда, то обнаруживается то же представление: победа тождественна сверхъестественному знаку правды, справедливости, права. В силу этой же идеи церемония триумфа в Риме имела скорее сакральный, чем военный характер. Триумфатор двигался в храм светлого капитолийского небесного Бога, чтобы возложить свои руки на лавры победы, что должно было выразить, что настоящим творцом победы была не столько человеческая и смертная часть победителя, как скорее его трансцендентный, надличностный элемент, который приравнивает его к подобию этого бога. По этой же причине победитель во время церемонии триумфа надевал на себя все свойственные божеству знаки и символы».

Капитолийский храм в Риме, посвященный Юпитеру (Реконструкция, 1978)

Триумф императора Марка Аврелия

Триумф императора Марка Аврелия (170-180 годы н.э.): Император носит «варварскую» бороду, вошедшую в моду в поздний период существования императорского Рима. На его боевой колеснице изображены мифологические сцены, гений – крылатый дух-покровитель – парит над головой императора.