Арийское учение о войне и победе

«Абсолютная слава» – та самая, которую теология приписывает Господу на небесных высотах, в excelsis Deo

, – предвещалась также крестоносцу. На этой основе Иерусалим, вожделенная цель «малой священной войны», представлялся в двойном аспекте, как земной город и как небесный город, и крестовый поход как задача поистине ведущего к бессмертию достижения. Переменчивые военные успехи и неудачи крестовых походов.

[Закончившийся захватом Иерусалима в 1099 году Первый крестовый поход следует пониматься как одно из самых больших военных достижений мировой истории. В действительности, преодоление всех кризисов и всех жертв крестоносного войска, «пилигримов в оружии», в бесчисленных битвах против турок и арабов могут быть объяснены, прежде всего, духовной ориентацией военной цели и обещанием наивысшей особенно божественной милости при ее достижении.]

вызвали сначала удивление, замешательство и даже колебание веры. Все же, потом их воздействием стало то, что они заставили очистить идею священной борьбы от всех остатков материального. Неудачный результат крестового похода сравнивался с преследуемой бедой добродетелью, ценность которой можно оценивать и вознаграждать только в связи с не земной жизнью. Тем самым – по ту сторону победы или поражения – оценка сконцентрировалась на духовной стороне действия [1939; 4]. Таким образом, священная война сама по себе, независимо от ее видимых результатов считалась средством, чтобы с активной жертвой человеческого элемента достичь надличностного совершенства.