Архив еврейской истории. Том 14

Как известно, хасидизм зародился в середине XVIII века на территории Подолии, входившей тогда в состав Речи Посполитой, а затем распространился и на другие ее области (Волынь, Галиция), а также соседние государства (Австро-Венгрия, Молдавия). Спустя некоторое время приверженцы хасидизма появились и в Малороссии. Этому способствовал образ жизни евреев южных регионов, отличный от жизни в прочих частях упомянутых стран: на юге евреи были рассеяны по арендам, и поэтому среди них не было общинной сплоченности. Украинские евреи эмансипировались от кагальной верхушки и раввина; они нуждались в таком руководителе, который говорил бы им не о строгой обрядности, проникнутой талмудической схоластикой, а о житейских будничных делах, который обращался бы к ним не с заумными книжными цитатами, а с сердечными словами. Такое положение нового учения, как спасение человека не с помощью талмудической учености, а путем искреннего благочестия, душевной чистоты и горячей молитвы, освобождавшее еврея от излишних мелочных обрядов, вызвало глубокое сочувствие в простом народе. Привлекательность нового учения заключалась еще и в том, что оно признавало умеренное получение удовольствий, в то время как раввинизм придавал еврейскому быту аскетический характер. В 1770-х годах религиозно-мистическое движение хасидов раскололось на множество направлений. Во главе каждого из них стоял местный харизматический лидер — праведник и законоучитель — «цадик», за которым была признана чудодейственная сила. Тому факту, что руководство хасидизмом не было сосредоточено в одних руках, способствовали его быстрый рост и широкое распространение, а также вступление Польши в эпоху разделов 1772–1795 годах[658]

.

Подобная ситуация не могла не привести к ответной реакции со стороны общинного руководства ортодоксального иудаизма. Однако, несмотря на насильственные меры, к которым зачастую прибегали раввинисты (миснагиды) в борьбе со своими противниками, хасидизм продолжал распространяться, и во многих общинах хасиды стали численно преобладать, а в некоторых — даже завладели властью, сосредоточенной в кагалах. Особенно широко и успешно хасидское движение распространилось в Минской губернии, где его приверженцев называли «Каролинами» или «карлинерами», по предместью города Пинска — местечку Карлин, в котором располагалась резиденция старейшего цадика Соломона Карпинского. Упомянутый выше рабби Шнеур Залман бен Барух стал одним из виднейших представителей литовско-белорусского хасидизма, которому он придал более трезвый рационалистический характер, отвергнув чудодейственные, мистические элементы, освободив его от многих суеверных представлений и введя в него некоторые элементы раввинизма. В 1796 году в свет вышла его книга «Танио», где была ярко представлена та религиозная система хасидизма, в которой раввинисты усматривали богохульство и ересь, например идея присутствия Бога во всех вещах и помыслах, а также связанная с нею мистическая теория «возведения искр к источнику», то есть извлечения добра из зла, праведности из греха, чистой страсти из нечистой. Отличаясь неутомимой энергией и организаторскими способностями, рабби Шнеур Залман занял лидирующее положение в хасидском движении Российской империи. Еще в 1784 году проходивший в Могилеве раввинский съезд в грубой форме потребовал его к допросу. В ответ Шнеур Залман, предлагая обратиться к третейскому суду, отправил раввинам послание, в котором говорилось:

Прежде, чем правосудие озарит нас, произнесите властное слово и разошлите письменные приказания по всем областям, чтобы к обществу вновь были приближены те, которые по распоряжению упомянутых духовных лиц были из него исключены (собравшиеся ранее в местечке Шклов Могилевского уезда раввины постановили распространить на белорусских хасидов отлучение-«херем», уже возложенное на хасидов литовских. — Д. ФЗ).

Ибо по примеру тех духовных лиц простонародье тоже восстало на нас, дабы делать нам зло. Мы приравнены к злодеям и настоящим отступникам, которых убить есть дело угодное Богу и спасительное для общества и для души убийцы. Ведь если бы не страх перед государственной властью, нас живьем бы проглотили, и такое деяние вменилось бы еще в заслугу. Втихомолку совершено уже дело неслыханное, и дана воля делать им (хасидам) жизнь несносною, лишать их средств к существованию и доконать их всевозможными средствами[659]

.

Шнеур Залман, не явившийся на съезд для допроса, был заочно осужден, хасиды объявлены находящимися вне закона, а их имущество «выморочным». Однако со временем положение хасидов в литовско-белорусских еврейских общинах значительно укрепилось.