Аромат времени. Философское эссе об искусстве созерцания

105. Несмотря на все отличия от Хайдеггера, Левинас основывает свою метафизику Другого на той же временно́й практике, которая характерна и для мышления Хайдеггера. Дело в том, что он пользуется ровно теми же темпоральными структурами: «Пассивный синтез времени, терпение, есть ожидание без ожидаемой цели, ожидание, которое заглушается определенными ожиданиями и их исполнениями по принципу схватывания и опережающего ухватывания. Время как ожидание – терпение, которое более пассивно, чем коррелирующая с актами пассивность, – ждет неуловимого» (Emmanuel Lévinas: Wenn Gott ins Denken einfällt, Freiburg/München 1985, S. 92f.). Это неуловимое как Другое, которое ускользает от любого присвоения и во‐ображения (Ver-Gegenwärtigung), темпорально располагается в будущем: «Будущее – это не то, что схватывается, а то, что сваливается на нас и завладевает нами. Будущее – это другое» (Emmanuel Lévinas: Die Zeit und der Andere, Hamburg 1984, S. 48 [Левинас Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1999. С. 76.].

106. Martin Heidegger: Was heißt Denken? Tübingen 1984, S. 52. [Хайдеггер М. Что зовется мышлением? М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. С. 96.]

107. Martin Heidegger: Beiträge zur Philosophie, a.a.O., S. 395. [Хайдеггер М. К философии (О событии). С. 489.]

108. Martin Heidegger: Hölderlins Hymne «Andenken», Gesamtausgabe Bd. 52, Frankfurt a.M. 1982, S. 171.

109. Martin Heidegger: Wegmarken, a.a.O., S. 106. [Хайдеггер М. Послесловие к: «Что такое метафизика?» // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 36–41. Здесь: с. 40.]

110. Martin Heidegger: Aus der Erfahrung des Denkens, a.a.0., S. 89. [Хайдеггер М. Проселок. С. 393.]

111. У позднего Хайдеггера труд получает негативное звучание. Так, Хайдеггер говорит о «той неладности, когда работают лишь бы работать, потворствуя ненужному и ничтожному» (Martin Heidegger: Aus der Erfahrung des Denkens, a.a.O., S. 89f. [Хайдеггер М. Проселок. С. 393–394.]).

112. Martin Heidegger: Aus der Erfahrung des Denkens, a.a.O., S. 90. [Там же. С. 394.]

113. Theodor W. Adorno: Minima Moralia. Refl exionen aus dem beschädigten Leben, Gesammelte Schriften, Bd. 4, S. 98. [Адорно Т. Minima moralia. С. 110.]

114. Ebd. [Там же.]

115. Martin Heidegger: Die Grundbegriffe der Metaphysik, a.a.O., S. 103. [Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. С. 119.]

116. Ebd., S. 115. [Там же. С. 131.]

117. Ebd., S. 243. [Там же. С. 258.]

118. Ebd., S. 244. [Там же. С. 259.]

119. Ebd., S. 218. [Там же. С. 232.]

120. Ebd., S. 212. [Там же. С. 225.]

121. Ebd., S. 223f. [Там же. С. 238.]

122. Ebd., S. 226. [Там же. С. 241.]

123. Ebd., S. 120. [Там же. С. 136.]

124. Martin Heidegger: Ansprache zum Heimatabend. 700 Jahre Stadt Meßkirch, Meßkirch 1962, S. 13.

125. Martin Heidegger: Beiträge zur Philosophie, a.a.O., S. 121. [Хайдеггер М. К философии (О событии). С. 163.]

126. Martin Heidegger: Feldweg-Gespräche, a.a.O., S. 153.

127. Martin Heidegger: Gelassenheit, Pfullingen 1959, S. 26. [Хайдеггер М. Отрешенность // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высш. шк., 1991. С. 102–111. Здесь: с. 110.]

128. Ср. Hannah Arendt/Martin Heidegger. Briefe 1925–1975, Frankfurt a.M. 2002, S. 184. [Арендт Х., Хайдеггер М. Письма 1925–1975 и другие свидетельства. М.: Изд-во Института Гайдара, 2016.]

129. Aristoteles: Politik, 1333a. [Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. М.: Издательство «Мысль», 1983. С. 375–644. Здесь: с. 616–617.]

130. Aristoteles: Nikomachische Ethik, 1095b. [Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. М.: Издательство «Мысль», 1983. С. 53–293. Здесь: с. 58.]

131. Ebd., 1338b. [Аристотель. Политика. С. 632.]

132. Кант также отличает «проницательность» («acumen» [лат. «острота» – Прим. пер.]), особую чувствительность духа и тонкость чувства от деятельности рассудка, располагающейся на уровне потребностей. Она есть не ведомый потребностями труд, а «некоторого рода роскошь ума» (Immanuel Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Akad. – Ausg. Bd. 7, S. 201 [Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Сочинения в шести томах. Т. 6. М.: Издательство социально-экономической литературы «Мысль», 1966. С. 350–588. Здесь: с. 440–441]). Дух не истощается в труде и делах. Он «блещет», как природа, которая «в своих цветах ведет, кажется, скорее игру, а в плодах – свое дело». Познание в таком случае является полезным плодом непринужденной игры мышления. Нужда и труд сами по себе не породят его.

133. Augustinus: De civitate Dei, 19, 19. [Блаженный Августин. О граде Божием. XIV–XXII. СПб., Киев: Издательство «Алетейя», Издательство «УЦИММ-Пресс», 1998. С. 353–354.]

134. Thomas von Aquin: Summa theologica II, 2, 182. [Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть II–II. Вопросы 123–189. С. 551.]