Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Ὑπερηφανία – последняя и самая гибельная из «восьми основных порочных страстей»; по своему существу она является высшею степенью самолюбия и проявляется в пренебрежении к людям и в забвении Божественной помощи, так что все подвиги и совершенства человек относит исключительно к себе самому, 297–301.

Ὑπακоή. Воплотившееся Слово сделалось для нас образцом послушания, вне которого невозможно получить спасение. И. Дамаскин. С. 37, пр. 37.

Ὑπоμоνὴ (терпение) – «субстрат святой и богоугодной жизни». (Е. Ф.), 574.

Φηλακή (хранение) сердца – «противление лукавым помыслам», 586.

Φιλαργυρία («душевная» – третья из восьми – «страсть») – порабощение души материальным благам, 267 и след.

Φιλαυτία – общая этико–психологическая сущность греховного состояния, 341; корень религиозно–нравственного зла в человеке и основа всех порочных страстей, 301.

Φόβος. «Страх Божий» начало «добродетели», а чрез то «истинной жизни», 169. – Покаяние – корабль, страх – его кормчий, любовь же – «божественная пристань», 170; 171–172.

Χριστιανισμός. Христианство означает возведение человека в древнее благополучие. Григорий Н. 32.

Предметный указатель.

Абстракция

постепенно возвышающаяся, как путь приближения к «созерцанию» Бога, 436.

Автономия человека по отношению к Богу, как коренное заблуждение человека 24, 28. – Автономна ли христианская нравственность? 177, пр. 51.

Адам. Универсальное значение его, 33–35. – Каким путем вступила чрез Адама в человечество греховная смерть? Способ участия людей в грехопадении праотца 41–43.

Ад. Определение «ада» у Евагрия, 209–210.

Альтруизм и эгоизм в их взаимоотношении, 538–544.

Апофатический момент прилагаемых к Божеству определений, 435.

Аскетизм. Его значение в принятом словоупотреблении (стр. I). – Первоначальное значение слова (стр. II). – Смысл, приданный ему философами стоической школы (стр. III) и Филоном (стр. IV) – Отражение классического и философского словоупотребления в Св. Писании, преимущественно у Ап. Павла (стр. IV–VI). – Значение понятия «аскетизм» в святоотеческих писаниях (стр. VI–XI). – Общие выводы относительно точного смысла понятия «аскетизм» (XI–XII). – Частные оттенки, с которыми является данное понятие в аскетической письменности, (стр. XII–XIV). – Употребление термина «аскетизм» в современной богословской науке – католической, лютеранской и православной (стр. XIV–XV). – Связь с учением о спасении, 3. – «Аскетизм» в процессе обращения и в последующей христианской жизни, 562–563. – «Аскетизм» христианский и вне христианский, 564–565.

Беcплотная святость, как цель стремления некоторых подвижников, 674–675.

Бесстрастие – только начало и основание жизни добродетельной, 306; оно достигается приобретением добродетелей, 307. – Связь ἀπάθεια с ἀγάπη, 308.

Жизнь духовная – отличается совершенным «бесстрастием», 675.

Благодать Божия, как сила, необходимая для спасения человека, 75. – Благодать «совершенная» является достоянием только подвижника, 118. – Действие благодати умиряет сердце (Макарий Е.), 537. – Благодать Божия в её отношении к «гневу» Божию, 184–185. – Бог остается благим и наказывая грешников, 209.

Блаженство полное будет достигнуто только в мiре загробном, 136, хотя в неполной, несовершенной степени оно переживается уже и на земле, 135. – Блаженное состояние праведников в загробном мiре, 140–141. – Блаженство, как момент «вечной жизни». 143–144. – Степени блаженства бывают различны, 150–153; они будут соответствовать внутренней настроенности человека, 151–152. – Блаженство сообщается христианину по милости Божией, 161.

Блуд (πορνεία). Его сущность, основа и метод борьбы с ним, 260–261; 265–266; 319, 327.

Бог

доступен человеку по Своей энергии и благодати, 406. – Внутренняя сторона Его бытия и жизни и обнаружение Его «силы» в тварном мiре, 435 – Бог не может быть предметом мышления, 437–438.

«Бодрствование», 583, 584, 658.

Борьба человека со злом, со страстями, 213, 217.

«Внимание», 434, 584–585.

Внутреннее делание – причина или венцов или же мук и наказаний 125–126 – «Внутренние движения» возбуждаются «безмолвием», 424.

Внешние блага. Их значение для христианина в жизни будущего века 147–150, 152, 522–537.

Внешние впечатления. Изолирование от внешних впечатлений, как аскетический метод для достижения безраздельного созерцания, 432–442.

Воздержание, 609, 613, 661.

Воля (θέληας) и её способность свободного Самоопределения – αὐτεξυσιότης, как фактор усвоения человеком спасения Христова, 78–85. – Моменты волевого движения: βούλησις, ζήτησις καὶ σκέψις, βουλή, ἤγουν βούλευσις, κρίσις, γνώμη, προαίρεσις, ἤγουν ἐπιλογή, ὁρμή, χρῆσις. Связь «гносиса» с волей, 383. – Воля «поврежденная» отвергается в обращении человека ко Христу, 555, а воля «разумная» укрепляется, 555–558.