Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Αἰχμαλωσία – шестой момент развития страсти.

Ἀγάπη – «выше всех добродете­лей», совмещая в себе «всю пол­ноту заповедей». Григорий Н., 358.

Ἄνεσις (покой). Нет покоя на земле желающим спасения. Ефрем С. 657.

Ἄνθρωπος – существо, должен­ствующее жить по началам богопо­добного «разума» (νοῦς).

Ἁμαρτία. Зло – не сущность ка­кая-либо, даже и не свойство сущно­сти, но только случайное, т. е. до­бровольное отступление от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно, – в чем соб­ственно и заключается грех. Грех – неправильное употребление вещей. Максим И. 241.

Ἀπάθεια – свойство Боже­ственной жизни. Стр. 179.

Ἀπάθεια – начало и основание жизни добродетельной. Григорий Н., 216, 306.

Ἀρετή – синоним праведности, святости, 22, пр. 74. – Источник вся­кой добродетели – естество Божие; конец добродетельной жизни – приобщение Бога, поскольку «концом ея является уподобление Божеству». Григорий Н. 22. Добродетель в своем осуществлении не имеет «предела», 23.

Адамов образ заключается в «страстях», 308.

Ἀκηδία – шестая из восьми основных порочных страстей – выс­шее развитие пятой страсти – λύπη, 288–289.

Ἀργία (леность) – одна из при­чин «уныния», 289.

Αὐτεξουσιότης – свойственная человеку, как разумному существу, способность сознательного выбора (προαίρεσις) из различных стремлений (ὄρεξις), способность принимать решение (κρίσις) в пользу одного из них, с точки зрения присущего человеку критерия добра и зла, 79, пр. 71.

Βασιλεία τῶν оὐρανῶν – бесстрастие (ἀπάθεια) души и достижение истинного познания сущего. Царство Божие есть познание (γνῶσις) «св. Троицы». Евагрий

, 7. – «Царство небесное» – «духовное созерцание» (θεωρία πνευματική), «духовное ведение» (ἡ γνῶσις ἡ πνευματική).

Βοολὴ или Βούλευσις (совет или совещание) – один из моментов последовательного развития волевого движения. 80, пр. 71.

Γαλήνη (тишина) – одно из условий «созерцания» Бога, 423, 424, пр. 68.

Γαστριμαργία («плотская», – первая из восьми – страсть), ненормальное отношение к потребности питания, 261–265.

Γεέννη. Геенское мучение состоит в раскаянии. Исаак С., 209.

Гνώμη – расположение, склонение в чувстве любви к предызбранному, – один из наиболее важных в религиозно–нравственной жизни человека моментов, в котором проявляется активное участие человека в совершении своего спасения, 81.

Γνῶσις πνευματικὴ – «ощущение бессмертной жизни», ощущение сокровенного. Исаак С., 394.

Λέησις – молитва просительная, 454.

Λоυλεία, – первая ступень богоугождения, по побуждениям «страха». Стр. 176.

Ἔκστασις – высшая степень «изумления», «удивления» Богу, – созерцание духовных предметов при отсутствии всяких «движений» внутренней жизни, 463.

Ἐγκράτεια касается не одной только пищи, но простирается также и на все вообще, что так или иначе препятствует богоугодной жизни, 610. – Совершеннейшая цель воздержания состоит в том, чтобы иметь ввиду не злострадание тела, а облегчение служения душе, 616.

Εὐχαрιστία – молитва благодарственная, 456.

Ἔντευξις – горячее, напряженное прошение за других. И. Кассиан, 456.

Ἔрως – напряженная любовь (ἐπιτεταμένη ἀγάπη ἔρως λέγεται). Григорий Η., 373.

Ἕξις

(навык) – приобретаемое упражнением, привычкой изменение природных свойств человека. Навык к добру, приобретаемый аскетизмом, называется добродетелью, а навык ко злу – страстью (πάθος), пороком (κακία). Стр. 82. – Приобретение первых и искоренение вторых – сущность и задача аскетизма.

Ἕξις πονηρὰ – основа страсти и через то источник религиозно–нравственного зла в человеке, пятый момент страсти, 234.

Ἐξυπνισμός – главный (положительный) момент аскетического подвига, называемого νῆψις.

Ζήτησις – один из первых моментов волевого движения. Стр. 80, пр. 71.

Ἡδονή. Не необходимые и не естественные удовольствия являются главным моментом «страсти», 240.

Ἡσυχία – пребывание в «мире и тишине», посредством отречения «от настоящих мятежей» и волнения помыслов, от заботы «о житейских делах», поставление себя «вне житейского попечения». – «Безмолвие» – пребывание в своей келье в страхе и ведении Божием, 424–425, прим. 68.

Θάνατος. Истинная смерть скрывается внутри, в сердце, и человек умерщвляется внутренно. Макарий Е. Стр. 25, пр. 87. Ср. 27, пр. 100. – Отделение от истинной жизни называет также смертью Григорий Н. Стр. 26. Ср. 27, пр. 101. Ср. стр. 30, пр. 2. И. Дамаскин. Стр. 26, пр. 95.

Θέλησις – сила человека, напряжением которой обусловлено изменение его настроения, приобретение добрых навыков и искоренение злых (аскетизм), приобщение царству Божию, царствию небесному, – благодаря присущей ей способности свободного самоопределения (αὐτεξουσιότης), 79, пр. 74.

Θυμός – «нерв души», 280.