Читаем Атаманша Степана Разина. «Русская Жанна д’Арк» полностью

Вдруг за ширмой раздались высокие стройные голоса отроков, взывающих к Богу. Им вторил хор. Но вот где-то наверху, под самым куполом собора загремел гром, и из темноты, оттуда, где висело паникадило, начал медленно опускаться «Ангел Господен» – написанная на пергаменте в человеческий рост фигура.

Халдеи, задрожав от страха, распростерлись на полу.

Хор зазвучал торжественнее, разом вспыхнуло множество свечей, и из-за оранжевого занавеса, медленно ступая, вышли отроки. Лики их сияли радостью и божественной силой. Из-за ширмы толпой хлынули соборные певчие, и вместе с чудесно спасшимися отроками они завели торжественный гимн Богу, прославляя его могущество и великодушие.

Поляк, зачарованный невиданным ранее зрелищем, даже забыл, для чего пробрался в собор, и только после того, как «Пещное действо» начало подходить к концу, он с тревогой, боясь, что царя в соборе нет, обвел взглядом плотно стоявшие ряды зрителей.

Собор был заполнен боярами и боярынями, князьями и княгинями, дворянами и дьяками, послами заморскими и стрелецкими головами. На входе, в дверях собора, толпясь разношерстной массой, теснился московский люд. Чуть поодаль, слева от входа, в окружении иереев и попов, ближних бояр и дворян личной охраны стоял царь Алексей Михайлович. На этот раз он был одет в золотный кабат с жемчужными нарамниками, на груди, сияя камениями, на золотой цепи висел крест, на голове возвышалась Мономахова шапка, в руках его, унизанных кольцами и жуковинами, был посох, раззолоченный и украшенный также камениями.

Рядом с царем поддерживаемый под руки с одной стороны Симеоном Полоцким, а с другой – стариком Соковиным, взирал на представление недужный на ноги царевич Федор.

«Самое время, – подумал Поляк. – Не то уйдет царь из собора, а тогда уже не добраться до него».

Поляк, толкнув в спину стоявшего впереди священника, спрыгнул с ниши и, с трудом протискиваясь сквозь плотно стоявших братьев во Христе, а далее и вышедших из-за ширмы певчих дьяков, вылез из толпы. Его малиновый кафтан ярко выделялся на фоне белых одеяний певчих, обращая на себя внимание.

Поляк, не спускавший глаз с царя, заметил, что тот обернулся в его сторону и отчего-то нахмурил брови.

Как в холодную воду, затаив дыхание, перескочив через распластавшегося на полу халдея, Поляк стремительно бросился вперед, туда, где стоял царь Всея Руси Алексей Михайлович, и с криком «Не прогневайся, государь!» пал перед ним на колени.

Царь отшатнулся, заслонился рукой, а затем, устыдившись своего невольно выказанного испуга, сердито крикнул:

– Взять холопа!

Певчие дьяки, смешавшись, умолкли. Халдеи, не видя, что произошло, поднялись с пола, удивленно озираясь по сторонам. Годами сложившееся представление было нарушено.

К Поляку подскочили два дворянина из царской охраны, заломили руки за спину, пригнув голову к полу.

– Не прогневайся, государь! – хрипел Поляк. – Прими челобитную! Челобитную прими!

Он напряг мышцы спины, поднатужился и, изловчившись, ударил каблуком сапога одного из дворян в пах. Тот отлетел, охая, выпустив его правую руку. В то же мгновение, захватив свободной рукой ногу второго дворянина царской охраны, Поляк дернул ее на себя, одновременно вставая, и, толкнув плечом не ожидавшего сопротивления охранника, повалил его на спину.

Выхватив письмо из-за пазухи, Поляк протянул его царю.

– Прими, государь! Миром челобитная писана, – загремел его голос под куполом собора. – Глас народный, горе народное в нем!

Видя испуганные лица бояр, бегающие растерянные глаза царя, Поляк неожиданно для самого себя рассмеялся. Он хотел было подойти ближе и отдать письмо и даже сделал шаг вперед, но удар в затылок, сильный и жестокий, потряс его тело. Кровь горячей волной залила глаза, колени подогнулись, и Поляк медленно повалился на бок.

Дворянин, ударивший его по голове рукоятью кинжала, встав на колено и глядя на царя в ожидании приказа, занес кинжал над распростершимся на затоптанном полу телом Поляка.

Царевич Федор, увидев, как блеснуло лезвие кинжала, дико вскрикнул и, уткнувшись лицом в грудь старику Соковину, разрыдался.

Царь, оправившись от испуга, остановил дворянина криком:

– Не сметь! Не сметь осквернять святого места! Убрать холопа, – приказал он.

Дворяне из царской охраны, подхватив безжизненное тело под руки, поволокли его из собора.

Повернувшись к стоявшему позади себя Алмазу Иванову, Алексей Михайлович тихо сказал:

– Вора в Тайный приказ, к Дементию Башмакову доставить! Сам поспрошаю его. Да скажи, чтобы до моего прихода его не трогали. Усердие дьяка мне ведомо, не перестарался бы.

Царь оглядел притихшую толпу бояр, дворян, примолкнувших певчих, подойдя к Федору, погладил его по еще вздрагивающей от всхлипов голове и медленно двинулся к выходу.

Глава 3 Царская благодать

1

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих героев
100 великих героев

Книга военного историка и писателя А.В. Шишова посвящена великим героям разных стран и эпох. Хронологические рамки этой популярной энциклопедии — от государств Древнего Востока и античности до начала XX века. (Героям ушедшего столетия можно посвятить отдельный том, и даже не один.) Слово "герой" пришло в наше миропонимание из Древней Греции. Первоначально эллины называли героями легендарных вождей, обитавших на вершине горы Олимп. Позднее этим словом стали называть прославленных в битвах, походах и войнах военачальников и рядовых воинов. Безусловно, всех героев роднит беспримерная доблесть, великая самоотверженность во имя высокой цели, исключительная смелость. Только это позволяет под символом "героизма" поставить воедино Илью Муромца и Александра Македонского, Аттилу и Милоша Обилича, Александра Невского и Жана Ланна, Лакшми-Баи и Христиана Девета, Яна Жижку и Спартака…

Алексей Васильевич Шишов

Биографии и Мемуары / История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное