Беларусь. Полная история страны

Автор антиуниатского сочинения «Апокрисис», скрывший свою личность под псевдонимом Христофор Филалет, писал: «Нападки на богослужение последователей древней Греческой Церкви начали появляться тотчас, как издана была в 1592 году королевская грамота некоторым епископам, изъявившим согласие подчиниться папе. Но более частыми и открытыми они сделались в 1595 году, уже после отъезда в Рим Поцея и Терлецкого. В это время открылось прямое преследование нашего богослужения, а началось оно по универсалам короля[70], и именно в имениях и городах королевских запечатывали в некоторых местах церкви. Забирали из них церковные облачения; в праздники, которые отмечались по старому календарю, силой выгоняли народ из храма, нападали на духовенство, запрещали нашим священникам ходить в ризах со Святыми Дарами через площадь и открыто провожать мертвых по обычаю Греческой Церкви. По праздникам не позволяли нам звонить в колокола и отправлять обряды нашего богослужения, а тех, которые этим приказаниям и запрещениям не хотели повиноваться, удручали плетями, заключением, побоями и другими способами. В то же время и в тех же королевских городах делали нападения на школы нашей греческой веры, изгоняли из них детей, тащили в свои школы, били, сажали в тюрьмы и подвергали всяким посмеяниям. В некоторых королевских городах люди греческой веры, вопреки давним обычаям, были устраняемы от должностей, от цехов, от ремесел и притесняемы в судах и разных других делах. Со стороны православных заявлено было в разных местах много протестов, свидетельствующих о том, кому, где и когда сделаны были насилия».

Унию поддержала относительно небольшая часть западнорусской православной церкви, но в данном случае количество сторонников не имело большого значения. Первоочередное значение имела поддержка государства, а оно было на стороне униатов. Вопрос церковной унии имел не только религиозное, но и политическое значение – таким образом власти старались разорвать связь между православными подданными и Московским патриархатом, выводили их из-под влияния Русского государства.

Православная церковь на территории Великого княжества, по сути, оказалась вне закона. Количество православных храмов неуклонно сокращалось. Вот показательный пример. В споре православных с униатами за право владения виленскими церквями мнения членов Главного трибунала разделились. Светские члены трибунала считали, что церкви нужно отдать православным, а церковники, представленные католическими епископами, были на стороне униатов. Король Сигизмунд III, посетивший в тот момент Вильну, повелел секвестировать все церкви в королевскую собственность, а затем особым декретом передал их униатам. В результате у православных виленцев вместо двух десятков храмов осталась лишь одна церковь Святого Духа.

В 1633 году киевскому митрополиту Петру удалось добиться от новоизбранного короля Владислава IV Вазы (сына Сигизмунда III) диплома, признававшего за православными право иметь иерархию, храмы, братства, школы и типографии, а также право на создание и постройку новых церковных учреждений. Однако этот королевский акт часто игнорировался местными властями, а преемники Владислава проводили в отношении православия ту же дискриминационную политику, что и его отец, король Сигизмунд III[71].

Смутное время и русский царь Владислав Жигимонтович

Смутным временем, или просто Смутой, называется период русской истории, начавшийся в 1598 году после смерти царя Федора Ивановича (Иоанновича), последнего Рюриковича на Московском престоле, и закончившийся в 1613 году воцарением Михаила Романова, первого представителя новой и последней династии русских царей.

После смерти Федора Ивановича престол занял его шурин, боярин Борис Годунов, о котором современники выражались так: «Цвел он, как финик, листвием добродетели, и если бы терн завистной злобы не помрачал цвета его добродетели, то мог бы древним царям уподобиться. От клеветников изветы на невинных в ярости суетно принимал и поэтому навел на себя негодование чиноначальников всей Русской земли: отсюда много напастных зол на него восстали и доброцветущую царства его красоту внезапно низложили»[72].

В 1600 году пошли слухи о том, что младший сын Ивана IV царевич Дмитрий, который, согласно официальной версии, закололся ножиком во время припадка падучей болезни в Угличе 15 мая 1591 года, жив и претендует на московский престол. Принято считать, что под именем Дмитрия выступил Гришка Отрепьев, беглый монах, перебравшийся из России в Речь Посполитую.