Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении душии различных вопросах духовной жизни.

«Просите дать вам наставление об избавлении от рассеян­ности во время молитвы. Чтобы совсем не рассеиваться на молитве, для нас, грешных людей, невозможно. Но все-таки должно стараться по возможности собирать свой ум, заклю­чая его в слова молитвы, то есть вникать в каждое слово мо­литвы. Холодностью и окаменением смущаться не следует, а продолжать понуждать себя к молитве, сознавая себя недо­стойным утешения и умиления. Если молитва холодна, то из этого не следует заключать, что она и неугодна Богу, а иногда даже такая молитва вменяется человеку в подвиг, если только человек смиряется и всячески укоряет себя перед Богом».

Уча других терпению, смирению, незлобию и всему необ­ходимому для христианского расположения души, старец Иосиф первый сам подавал пример в исполнении всех этих добродетелей. Всякие скорби и неприятности он переносил с таким благодушием и спокойствием, что посторонние и не догадывались даже, какие испытания он имел.

Случалось, что ему с возмущением указывали на некото­рые поступки других, явно вредные или производящие сму­щение. Старец и в таких случаях кротко говорил: «Что же де­лать? надо потерпеть; нам от этого вреда не будет, а польза большая, если со смирением перенесем». Нередко говорил: «Бывает и ревность не по разуму: или: не знаете коего духа есте». На оскорбляющих он никогда не гневался и даже как будто вовсе не замечал дурного.

Когда приходилось на исповеди каяться в осуждении лиц, недоброжелательно к нему относившихся, то старец обыкно­венно говорил: «Осуждать не нужно; ведь это не они, а враг их возмущает, а за них молиться надо». Так проникнут он был смирением и так крепок был он духом.

Он одинаково спокойно принимал и честь, и безчестие и с таким же глубоким смирением относился и к похвалам. Ког­да ему передавали чьи-нибудь похвалы или выражали свое удовольствие, по поводу какого-либо его возвышения, он все­гда на это отвечал: Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе.

Один раз ему сказали: «Вот вы, батюшка, всегда ук­лоняетесь от чести, а она сама за вами следует». Старец на это серьезно ответил, глубоко вздохнув: «Да к чему это? На что это нужно?.. Впрочем, — прибавил он, — как не должно ис­кать чести, так не должно и отказываться от нее живущим в обществе для пользы других. Налагаемая честь есть также от Бога».

Как сказано было выше, внутренняя духовная жизнь стар­ца была для всех сокровенна. Одно только известно достовер­но, что он занимался внутренней молитвой, или так называе­мым «умным деланием». Его ближайший келейник, которого старец не стеснялся, рассказывал, что, входя по какому-либо делу в келью старца, он часто заставал его творящим молитву Иисусову. Батюшка, лежа на кровати, с великим благоговени­ем и сокрушением сердечным, полушепотом произносил сло­ва молитвы, особенное ударение делая на словах: Господи, Иисусе Христе... и во избежание самообмана, косточками от маслин отмечал количество пройденных четок, для чего на столике около кровати у него всегда стояла коробочка с эти­ми косточками. Особенно же умилительна и трогательна была эта молитва после приобщения Святых Таин, когда благодат­ный старец весь погружен был в молитвенное созерцание и от сильного движения молитвы не мог даже сдерживать ее внут­ри и громко призывал имя Божие.

Однажды у него спросили, как и давно ли получил он дар молитвы? Батюшка со свойственным ему простосердечием ответил: «Молитва сама учит. Сказано: даяй молитву моляще­муся,

и кто расположен к ней, тот услышит о ней одно слово и уже держится ее; а я читал «Добротолюбие» и... дальше ста­рец не докончил, так как остальное было ясно.

Батюшка как сам был непрестанный молитвенник, так и других располагал к занятию Иисусовой молитвой, и в своих наставлениях особенно хорошо говорил о молитве, как о са­мом необходимом для каждого человека деле. Если же в ком видел особенное расположение к ней, то старался развивать и поддерживать в нем искру этого стремления своими опыт­ными мудрыми советами, согласно святоотеческих писаний об этом предмете, изложенных в «Добротолюбии».

Нетерпеливых же и неопытных старец решительно и стро­го предохранял, не допуская касаться высоких степеней мо­литвы, уча их проходить этот путь постепенно, начиная с мо­литвы Иисусовой, произносимой устно и непременно по четкам в определенном количестве. «Это предохраняет от вы­сокоумия, — говорил старец, — иной раз, не соблюдая счета, можно подумать, что по количеству очень много молитв про­говорил; а если считать по четкам, то окажется, что и одной сотни не прошел».