Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении душии различных вопросах духовной жизни.

Я сказала, что когда в детстве учила историю благословения Иакова Исааком, то меня всегда расстраивал обман Исава.

Е. А. Иаков тут действовал безсознательно, по научению матери. Она и шерстью тело его обложила, и все так устроила, чтобы Исаак не узнал его. А меня всегда трогала эта нежная манера Господа Бога волю Свою заставить исполнить так скромно, незаметно. Здесь Он переменяет Свой закон. По за­кону первенец — наследник, а брат — его раб. Но здесь до­стойнее благословения был второй сын, и Господь делает ис­ключение в Своем законе. Если бы Он переменил для этого случая весь закон, то пошла бы неурядица среди людей. Кроме того, надо помнить, что Ветхий Завет есть «сень грядущего». Исав — это еврей, Иаков — мы язычники. И этим примером Бог предостерегает людей на все времена. Отнято первенство у евреев, тем более и мы можем его потерять. Вот как с мессиан­ской точки зрения надо смотреть на это событие.

Владыка сказал, что при крещении мы все клялись дру­жить со Христом, а диавола иметь врагом. И все же грешим и знаем, что никогда не будем такими, как Господь (а если бы так думали, то уподобились бы диаволу, пожелавшему стать как Бог), но стремиться к совершенству все же будем посто­янно, и в этом наша радость и надежда.

Назначен в Симбирск (впоследствии это известие о назна­чении оказалось неправильным) епархиальным преосвящен­ным Константин. Он из мещан Вологодской губернии. Одно время, будучи архимандритом, служил смотрителем в Петер­бургском Духовном училище. Когда епископ Антоний был проездом в Санкт-Петербурге, архимандрит Константин за­шел к нему со следующим: у него в квартире живет мать, ко­торая вмешивается во все дела, и он не хочет, чтобы с ним, монахом, жила женщина. На это владыка сказал ему: «Для вас она не женщина; она женщина для вашего отца. Противопо­ставляемые понятия: мужчина — женщина; муж — жена; ро­дители — дети; мать — сын. Вот последнее противопоставле­ние — для вас».

30 декабря 1910 г. Четверг. В Донском.

Говорили о статье епископа Алексия (ректора Казанской Духовной академии) в ответ на воззвание студентов Петер­бургской академии против буддийского капища в Санкт-Пе­тербурге. Епископ Алексий говорит, что не боится буддий­ского идола, и приводит слова апостола Павла, что идол

— ничто138.

Е. А. Во-первых, это слова не самого апостола Павла, он разбирает письмо коринфян и, по-видимому, приводит их слова, с которыми отчасти и соглашается. Но ведь в этих сло­вах говорит разум; а разум есть сила разрушительная, а не созидательная. Разум кичит, а любовь созидает. Любовь в дан­ном случае убоялась бы соблазна для других. Но сам апостол Павел разве так относился к идолам? Если идол — ничто, то почему же апостол Павел, как видно в другом месте Священ­ного Писания, когда находился в Афинах, до того расстроен был видом идолов, что потерял спокойствие и равновесие, волновался и скорбел? А в Афинах тогда даже церкви христи­анской не было, а были одни язычники.

Переходя далее к разбору ответа епископа Алексия, преос­вященный Антоний сказал, что Алексий играет словами, на­зывая идолами страсти и грехи: страстям и грехам мы жертв не приносим, а идолам приносят жертвы, и даже кровавые. Грешников Господь не отвергает, они могут покаяться и сде­латься высокими, святыми, а язычники — вне спасения.

7 января 1911 г. Пятница. В Донском.

Епископ Антоний рассказал, что у него 4-го была некто Фадеева из Петербурга, начальница приюта милосердия для брошенных детей в Лесном.

Е. А. Она долго говорила о том, какое это хорошее хри­стианское дело, как будто я такой тупой, неразвитый, что мне надо все это объяснять. В таких случаях я долго молчу и слу­шаю, а сам в это время наблюдаю за говорящим и изучаю его. Наконец не выдерживаю. Так было и теперь. Выслушал и говорю: «Юноша подошел к Христу и спросил Его, что ему надо делать, чтобы спастись? Христос отвечал: соблюди запо­веди — и перечислил их, пропустив первые, начав с запове­дей, касающихся любви к ближнему. Но в этих заповедях ска­зано: «не делай зла» (а не «делай добро»). Почему Бог не дал 11-й заповеди: «делай добро»? Да потому, что и без такой запо­веди люди с ума сходят — так хотят творить добро. Нет, рань­ше чем делать добро активное, навыкни в добре пассивном. Прежде чем стать на верхнюю ступень, надо утвердиться на нижней, а то страшно. Поэтому я на высшую ступень стано­виться боюсь — дай Бог удержаться на первой. Но не думайте, чтобы я был против добрых дел. Просто не надо их самоволь­но выдумывать. Вот если Господь поставит меня в такие рам­ки, в такие тиски, что я не смогу ни направо, ни налево пойти, ни взад, ни вперед, то я преклонюсь перед волей Божией и, если даже при этом для доброго дела потребуется моя голова, пойду. Но я, слабый, грешный, немощный, буду делать это из— за послушания воле Божией (тут владыка прослезился). Такую надо любовь иметь, а иную ведь и язычники имеют. Из само­вольных добрых дел диавол сделает вместо добра зло».