Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Моисей повсюду говорит о Боге Отце как о безмерном и бесконечном, Который не заключается ни в каком месте, но всякое место заключает в Себе, и не пребывает ни в каком месте, но всякое место пребывает в Нем, ибо Он все содержит и объемлет в Себе. И поистине Он не сходит и не восходит, ибо все заключает в Себе и наполняет все. Однако здесь Моисей говорит, что Бог сошел посмотреть на башню, которую строили сыны человеческие, и сказал: сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.

Кто же этот Бог, пожелавший сойти посмотреть на башню и посетить строивших её людей? Бог Отец? Тогда окажется, что Он заключен в некоем месте. И каким образом Он смог бы тогда объять все? Или же Моисей говорит об ангеле, который обращается к другим ангелам: сойдем же, и смешаем там языки их? Но во Второзаконии мы читаем, что и говорил, и совершал это Бог, ибо написано: Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых (Втор 32:8). Значит, как показывает рассмотрение, сходил не Бог Отец и не ангел. Остается признать, что сходил Тот, о Ком говорит апостол Павел: Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Эф 4:10), то есть Сын Божий, Слово Бога. Но Слово Бога стало плотию и обитало с нами (Ин 1:14).

Новациан, О Троице 17.7[887].

Почему смешан язык вавилонян?

Так и везде поступает Господь. Так поступил вначале и с женою [Евой]: она ненадлежащим образом воспользовалась данною ей честью; поэтому Бог и подчинил её мужу. То же и с Адамом: он не воспользовался великим счастьем райской жизни, но чрез преступление сделал себя достойным наказания. Поэтому Бог изгнал его из рая и наложил на него всегдашнюю казнь, сказав: терния и волчцы произрастит земля тебе (Быт 3:18). Итак, когда и эти люди [вавилоняне], пользовавшиеся одним языком, употребили во зло данное им преимущество, Бог останавливает стремление их нечестия разноязычием. И смешаем, говорит, язык их, так чтобы один не понимал речи другого, чтобы как единство языка совокупляло их в одном месте жительства, так разность языка заставила их рассеяться.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 30.1 3

[888].

Препятствие к завершению башни.

Вот собрались глупцы строить башню до самого неба,Чтобы по ней можно было словно подняться к светилам.Бог увидал их дела, говоривших единым наречьем,

Вниз сошел и велел быть отныне наречиям многим.Их рассеял по всем островам земли отдаленным,Чтобы каждый народ языком от других отличался.Коммодиан, Песнь о двух народах[889].

11:9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

Войны как следствие смешения языков.

Вероятно, каждое племя начало говорить особым языком, какой был ему дан. Если бы не утратили они первоначального языка своего, то не прекратилось бы начатое ими дело. С утратою же первоначального языка всеми племенами, кроме одного, у которого он остался, прекратилось начатое ими строение. Новые языки настолько отдалили племена одно от другого, что они не могли понимать друг друга; от разделения же, произведенного разностью языков, произошли у них брани. Такова была причина браней между теми, которые из опасения нападений созидали укрепленный город; от сего рассеиваются по всей земле те, которые боялись рассеяния. Но в рассеянии племен участвовал и Неврод [Нимрод], который овладел Вавилоном и первый стал в нем царствовать. Ибо если бы не старался он рассеивать племена одно за другим, то не мог бы овладеть общим для всех отечеством.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 8.3–4[890].

Рассеяние злочестивых предотвращает большее зло.