Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Вчера уже слышали мы слова Божии: да будет свет, и ныне слышим: да будет твердь. Но в настоящем случае они, по–видимому, заключают в себе нечто большее, потому что слово [Писания] не ограничилось простым повелением, но определило и причину, по которой требуется устроение тверди. Сказано: да отделяет она воду от воды… Должно исследовать: иное ли что, отличное от неба, сотворенного в начале (Быт 1:1), есть эта твердь, которая и сама называется небом

[167], и точно ли существуют два неба?..

Некоторыми прежде нас сказано, что это не творение второго неба, но более полное повествование о первом небе, потому что ранее описывалось вообще творение неба и земли, а здесь Писание передает нам, как происходили и небо, и земля окончательным образом. Но мы говорим, что поскольку переданы нам и другое имя, и особенное назначение второго неба, то оно отлично от сотворенного в начале, имеет естество более плотное и служит во вселенной для особенного употребления…

На том основании, что, по общепринятому мнению, твердь представляется происшедшею из воды, не следует еще почитать её подобною или отвердевшей воде, или такому веществу, которое получается от процеживания влаги… Писание называет твердью не упорное, твердое, имеющее тяжесть и сопротивление естество (в таком случае в более собственном смысле принадлежало бы это именование земле). Наоборот: поскольку все лежащее выше по природе своей тонко, редко и для чувства неуловимо, то, в сравнении с этим тончайшим и неуловимым для чувства, сотворенное названо твердью.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 3.2–7

[168].

1:7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

Твердь разделяет видимый и невидимый миры.

Сказано, что Бог разделил воды, так что одни оказались над твердью, а другие — под твердью. Думаю, что, коль скоро мы назвали эту материю именем воды[169]

, небесная твердь отделила телесную материю видимых вещей от бестелесной материи вещей невидимых.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 1.11[170].

Такие же ли это воды над твердью, как и наши настоящие воды под твердью? А так как [писатель], по–видимому, разумеет здесь ту самую воду, над которою носился Дух Святой (а эту воду выше мы признали самою мировою материею), то не эта ли вода разумеется и в данном месте, разделенная сотворенною твердью так, что низшая являет собою телесную материю, а верхняя — материю одушевленную?

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 8[171]

.

Разделенные твердью воды — не символы духовных сил.

…О разделенных водах нам нужно сказать одно слово тем церковным толковникам, которые под видом глубоких и возвышенных размышлений прибегли к иносказаниям и утверждают, что под водами в переносном смысле разумеются духовные и бесплотные силы и что вверху над твердью — силы совершенные, а внизу, в местах надземных, наполненных грубейшим веществом, удержались силы лукавые [172]. Посему–то, рассуждают они, и воды, которые превыше небес (Пс 148:4), хвалят Бога, то есть добрые силы, по чистоте владычественного в них, достойны воздавать Творцу подобающую хвалу. А воды, которые ниже небес, суть духи лукавые, с естественной своей высоты ниспадшие во глубину повреждения, и они–то, как беспокойные и мятежные, волнуемые бурями страстей, именуются «морем», по удобоизменяемости и непостоянству движений воли.