Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Видишь ли, возлюбленный, как невидимую и неустроенную землю, скрывавшуюся под водами, словно под неким покровом, Бог как бы разоблачил и ныне явил нам её лицо, назвав её собственным именем? И собрания вод, сказано, назвал морями. Таким образом, и воды получили свое имя. Наилучший художник, намереваясь сделать по правилам своего искусства какой–либо сосуд, дает ему название не раньше, чем доделает до конца; так и человеколюбивый Господь до тех пор не дает названий стихиям, пока Своим повелением не поставит каждую из них на свое место. Затем, когда земля получила свое имя и пришла в надлежащий вид, удостоились своего названия и воды, собравшиеся вместе.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 5.10[185].

Символизм

морейи суши.

Итак, потрудимся собрать воду, которая под небом, и отвести её от себя. Когда это будет сделано, явится «суша», то есть дела наши, соделанные во плоти, чтобы… [люди] видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф 5:16). Если же не отведем от себя эти «воды, которые под небом», то есть грехи и пороки нашего тела, то не сможет обнажиться «суша» и не будет уверенности в продвижении к свету… Подобно тому как отделенная от воды суша, как мы сказали выше, уже не остается сушей, но называется землей,

так и наши тела, если провести такое отделение, уже не останутся «сушей», но будут называться «землей», ибо теперь смогут принести плод Богу.

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.2[186].

Не доискивайся, ка́к творит Бог.

Вопрос о том, как в точности всякая вещь приходит в бытие, мы должны совершенно оставить в стороне. Даже относительно тех вещей, которые доступны нашему пониманию и чувственному восприятию, созерцательный ум настолько не в силах ухватить, как нечто появляется, что и богоносным и святым мужам подобные вопросы казались неразрешимыми. Так, например, апостол говорит: Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евр 11:3)… Следуя его примеру, давайте оставим вопрос о происхождении каждой сотворенной вещи и будем просто наблюдать, как движение воли Божией становится делом в подходящий Ему момент и как Его пожелание осуществляется в природе.

Григорий Нисский, Аналог о душе и воскресении

[187].

1:11–13 ТВОРЕНИЕ РАСТИТЕЛЬНОСТИ

11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так[188].

12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо.

13 И был вечер, и было утро: день третий.

Обзор: Растения отличаются от воды и земли и потому они сотворены отдельно (Августин Иппонский). Слова Бога: да произрастит земля зелень… становятся неотменимым законом природы. Земля не произвела растительность как уже пребывавшую в ее утробе: растения были сотворены посредством Слова (Василий Кесарийский). Мгновение спустя их создания, травы и деревья явились в полном расцвете, чтобы служить пищей для животных и людей (Ефрем Сирин). Ядовитые растения были сотворены после грехопадения людей (Августин Иппонский).

1:11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

Растения сотворены отдельным повелением.

Здесь внимания заслуживает это ограничение бытописателя: травы и деревья суть творения, отличные от вида воды и земли, так что не могли уже считаться частью этих стихий; поэтому о них особо изречено Богом, чтобы они вышли из земли, и особо же сказано о них обычное: И стало так. И повторено потом, что они так и произошли, и особо сделано о них замечание: И увидел Бог, что это хорошо. Однако бытописатель отнес и их к тому же дню, потому что своими корнями они соединены и связаны с землею.