Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

И посмотри на небесный свод, сотворенный прежде солнца; посмотри на землю, которая прежде, чем возникло солнце, стала видимой и оформленной; посмотри на земные семена, предшествовавшие свету солнца. Плоды первее солнца, и трава старше луны. Так не считай богом то, чему предшествуют Божии дары. Три дня миновали; и никто не страдал без солнца, и свет луны изобиловал. Ибо день имеет свой свет, который предшествует солнцу.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 4[1] 1[202].

…Есть неблагодарные, которые и после такого научения осмеливаются не верить и не допускают даже, чтобы был Создатель видимого; но одни из них говорят, будто все произошло само собою, а другие — будто создано из какого–то готового вещества. Смотри, какое обольщение от диавола, как он воспользовался легковерием поддающихся заблуждению! Поэтому–то блаженный Моисей, наставляемый Духом Божиим, и учит нас с такою обстоятельностью, чтобы мы не впали в одинаковое с этими людьми заблуждение, но могли ясно знать и порядок и способ сотворения каждой вещи. Если бы Бог не позаботился о нашем спасении и не руководил языком пророка, то довольно было бы сказать, что Бог сотворил небо, и землю, и море, и животных, не показывая ни порядка дней, ни того, что создано прежде и что после.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 7.10[203]

.

Природа небесных тел.

Огонь есть одна из четырех стихий; он легок, более других стихий стремится вверх, имеет одновременно и силу жечь, и силу светить. Огонь был создан Творцом в первый день, ибо Божественное Писание говорит: И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт. 1:3). Огонь, по мнению некоторых, есть не что иное, как свет… В эти светила Творец и вложил первосозданный свет. Это Он сделал не потому, что у Него не было другого света, но затем, чтобы этот первосозданный свет не оставался без употребления; ибо светило — не самый свет, но вместилище света.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры 2.7[204].

Предназначение светил.

Да будут и для дней — сказано не для того, чтобы производить дни, но чтобы начальствовать над днями. Ибо день и ночь были до сотворения светил. Это показывает нам и Псалом: поставил солнце — для управления днем, луну и звезды — для управления ночью (Пс 135:8–9). Как же солнце имеет власть над днем? Оно носит в себе свет и, восходя над нашим горизонтом и рассеяв тьму, доставляет нам день. Посему не погрешит тот, кто даст такое определение: день есть воздух, освещенный солнцем, или: день есть мера времени, в которую солнце пребывает в полушарии над землею.

Но солнцу и луне повелено быть также и для годов. Луна, совершив двенадцатикратное свое течение, исполняет год, кроме случаев, в которых для точного совпадения годовых времен бывает нередко нужен дополнительный месяц. Так измеряли год в Ветхом Завете евреи и древнейшие из эллинов. Солнечный же год есть возвращение солнца, вследствие собственного его движения, из известного знака в тот же самый знак.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 6.8[205].

Упорядоченные движения светил.

Надлежало бы им [еретикам и язычникам] поразиться и удивиться не только устроению солнца и луны, но и упорядоченному расположению звезд, их беспрепятственному течению, и благовременному восхождению каждой из них; и тому, как одни из них показывают лето, а другие зиму, и как иные означают время сеяния, а другие знаменуют наступающее время плавания.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых 9.8[206].

Смыслзнамений.

Выражение для знамений

, мне кажется, равносильно выражению и времен, поэтому под знамениями не следует понимать одно, а под временами другое. Ибо здесь [писатель] говорит, что различные моменты во временах свидетельствуют, что выше их стоит неизменная вечность, так что время является знаком, как бы следом вечности. О каких временах говорит он, на это указывает также прибавление: и дней, и годов; то есть дни зависят от вращения неподвижных звезд, а годы (известные нам) — от солнца, которое проходит свой звездный круг (менее же известные — от того, что каждое из движущихся светил проходит путь по своим окружностям).

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 13[207].