Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Обзор: На данные стихи Библии, вероятно, написано более всего комментариев. Учение о творении человека по образу Божию является основанием патристической антропологии. Упоминание об уподоблении Богу указывает на ожидающие человека освящение и прославление. Исходя из этих общих положений, отцы Церкви развивают различные представления. Многие принимают слово Бога сотворим как указание на Троицу Ипостасей (Пруденций). Ранние христианские авторы, а также поздние греческие отцы понимают образ Божий как указание на Христа, и потому человек для них является «образом образа» (Климент Александрийский, Марий Викторин). Греческие авторы в основном производят различение между образом и подобием: человек сотворен по образу, и его назначение — достигнуть подобия Богу (Ориген, Диадох Фотикийский). Некоторые латинские авторы ставили под вопрос представление о том, что Христос был образом, согласно которому сотворен человек, и утверждали, что душа прямо сотворена по образу Божию и отражает в себе Троицу (Августин Иппонский, Фульгенций).

Относительно того, что составляет образ Божий в человеке, одни утверждали, что он включает и телесный, и духовный аспекты человека (Ириней Лионский), в то время как другие видели образ в душе и духе человека (Ориген, Иоанн Кассиан, Амвросий Медиоланский). Подобие Богу достигается через обновление в вере и праведную жизнь (Сахдона). Образ Божий связан одновременно как с нашим отношением к Богу, так и с нашим поставлением во главу созданного миропорядка; он проявляется в обладании разумом, свободой, добродетели и справедливости (Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). И мужчина и женщина сотворены по образу, поскольку образ Божий превосходит сексуальные различия (Григорий Нисский). Взаимо–дополнительность мужчины и женщины проявляется в разных видах: жена уже была в муже при творении последнего (Ефрем Сирин); муж есть символ духа, а жена — души (Ориген). В словах Писания: мужчину и женщину сотворил их, предвкушается будущее разделение Адама и Евы, которое, после заповеди «плодиться и размножаться», позволяет людям воспроизводиться через союз мужчины и женщины (Ориген).

1:26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

Совет Троицы о творении человека.

Появился свет, и простым было повеление, ибо сказал Бог: да будет свет (Быт 1:3). Появилось небо, и оно было сотворено без совещания… Так было до творения человека; о человеке же был совет. Не сказал Бог, как о других вещах: «да будет человек». Смотри, какая тебе оказана честь! Происхождение твое — не в повелении, но размышляет Бог, как наилучшим образом привести в бытие достойное чести создание.

Григорий Нисский, О творении человека 1. 5–6[242].

Указание на достоинство человека.

Прежде всего нужно рассмотреть: почему при сотворении неба Бог не сказал: Сотворим, но говорил: «Да будет небо», «Да будет свет», и так при каждой части творения? Потому что это сотворим добавляет указание на совет, размышление и взаимное совещание равночестных Лиц. Но ради кого было остановлено творение, кому была оказана такая честь? Это был человек: великое и дивное существо, которое из творений всего драгоценнее для Бога… Для того и совет, и размышление, и совещание: не потому, что Бог нуждается в совете — да не будет! — но чтобы самим образом речи явить оказанную нам в творении честь.

Иоанн Златоуст, Проповеди на Книгу Бытия 2.1[243]

.

Восхождение от низшего к высшему.

Итак, если Писание говорит, что человек создан был последним, после всего одушевленного, это означает не что иное, как то, что Законодатель философствует о душе нашей [244], следуя по необходимости некой последовательности в порядке и усматривая в завершающем совершенное… Посему природа естественным образом, как бы по степеням (я имею в виду отличительные свойства жизни), совершает восхождение от низшего к совершенному.

Григорий Нисский, Об устроении человека 8[245].

Творение человека.