Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Писание повествует, что Божество неким путем и последовательным порядком приступило к сотворению человека. Ибо, когда пришла в бытие вселенная, человек, как говорит история, не вдруг явился на земле, но ему предшествовало естество бессловесных, а прежде них появились растения. Но сим, думаю, Писание показывает, что жизненная сила в некоем последовании присоединяется к телесному естеству, сначала проникая в бесчувственные твари, после сего поступая в чувствующие, а потом уже восходя до разумного и словесного.

Заключительным в повествовании представлено сотворение человека как объявшего собою всякий вид жизни, усматриваемый и в растениях, и в бессловесных. Ибо то, за счет чего он питается и растет, получает он из жизни растительной, потому что подобное сему можно видеть и в растениях: они привлекают себе пищу корнями, извергают же ее из себя в плодах и листьях. А то, что относится к чувством, заимствует человек от неразумных животных. Дар же разумения и слова, рассматриваемый сам в себе, не разделяется с другими существами, а составляет особенность естества человеческого.

Разумная сила не иначе может присутствовать в телесной жизни, как под условием силы чувственной…

И это суть движения, происходящие в нас и называемые страстями; но они вовсе не на зло какое–либо даны в удел человеческой жизни (ибо виновным во зле был бы Создатель, если бы Он в естество вложил необходимые побуждения ко грехам). Напротив, при определенном употреблении подобные душевные движения делаются орудиями либо добродетели, либо порока. Так железо, выковываемое по воле художника, принимает такой вид, какой пожелает сообщить ему мысль ковача, делаясь или мечом, или каким–либо земледельческим орудием.

Григорий Нисский, Диалог о душе и воскресении[246].

Отец и Сын творят человека.

Помнит, конечно, писатель ученейший: в самом началемира Отец не один, не без участья Христова,

форму придал творению новому. «Бог, — говорит он, — как сотворил человека, то облик придал ему Божий».Что же иное сие означает, чем то, что твореньеБогу творящему Бог помогал сотворить и что был не один Он,Господа образ творению придавая?Прудениий, Прославление[247].

Христос — образ, согласно которому создан человек.

Образ Божий есть Его Слово (а Слово Божие — истинный Сын Ума, Прообраз Света); образ же Слова — истинный человек, то есть ум в человеке, который поэтому называется сотворенным по образу

и по подобию Бога. Через сердечное разумение он уподобляется Божиему разумению и поэтому разумен.

Климент Александрийский, Протрептик 10.98[248].

По образу Нашему.

Моисей передает слова Бога:

Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.

Так сказал Бог.Сотворим соработника, сказал Он,необходимого Христу,

по образу Нашему.Итак, человек сотворен не как образ Божий,но по образу Божиему.Ибо только Иисус есть образ Божий,человек же сотворен по образу,то есть он есть образ образа.Но Бог сказал: по образу Нашему.Значит, Отец и Сын суть единый образ.Марий Викторин, Против Ария 1А.20[249].

Почему [Бог говорит]: по образу нашему, хотя Сын есть образ единого Отца?

Как мы говорили, из–за неравного подобия сказано, что человек создан по образу, а нашему — потому, что человек есть образ Троицы. Он не равен Троице, как Сын равен Отцу, но, как было сказано, сближается с Нею в силу некоего сходства, подобно тому как в отстоящих друг от друга вещах обнаруживается близость, но не по месту, а в силу некоего подобия.

Августин Иппонский, О Троице 7.6[250].

Не всё то, что в творении некоторым образом подобно Богу, следует так же называть «Его образом», но лишь то творение, выше которого один лишь Бог. Поэтому сказанное непосредственно относится только к тому творению, для которого между ним и Богом нет никакой промежуточной природы.

Августин Иппонский, О Троице 11.5[251].