Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Помышляю о руках Божиих — не как о частях тела, но как о Его творческой силе. Ведь согласно безумствованию [сирийского еретика] Авдея, бестелесное и неизобразимое существо [человека] не многосложно, но просто, бесформенно, лишено образа и все в себе содержит. Но мы знаем историю, изложенную Моисеем, о том, что Бог взял от земли прах и слепил человека. Я, исследуя смысл Писания, полагаю, что Господь всего сущего имеет иной замысел об устроении человеческого естества. Об этом же свидетельствует великий пророк [Моисей]. Он говорит, что Господь всего сущего создал человека словом, сотворил руками. И я вижу в этом не вынужденное творение, а [определенный] замысел и волю. Здесь деяние рук — это не творение [человеческой] плоти, но более важное усмотрение о творении.

Как, например, тот, кто ныне возжелает, может создать для себя в [утробе] матери плод, так и человеческое естество следует тем правилам, которые посредством этого же естества изначально установлены. Таким образом, желающий [создания плода человек] прежде призовет себе на помощь [возникшее] из земли человеческое тело, и тогда глина станет плотью и кровью, кожей, жиром, сухожилиями, венами, артериями, головным и костным мозгом, опорой костей (скелетом)…

Феодорит Кирский, Свод еретических басен 19[349].

Душа не существует до тела.

Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называем образом Божиим… Душа была создана вместе с телом, а не так, как пустословил Ориген, будто сначала была сотворена душа, а потом тело.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры 2.12[350].

2:8–9 РАЙ И ДРЕВО ЖИЗНИ

8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла[351]

.

Обзор: Еде́м — место рая, или сада, сотворенного прежде человека (Ефрем Сирин) и являющегося прообразом Церкви (Киприан Карфагенский). Деревья, насажденные посреди рая, — символы жизни, знания и мудрости (Послание Диогнету, Иероним Стридонский). Христос восстанавливает нас к жизни посредством нового «древа жизни» — креста (Григорий Назианзин).

2:8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

Рай создан в третий день.

Едем есть место рая. Сказано же в начале потому, что Бог насадил рай в третий день, и сие объясняется словами: И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи. А чтобы показать, что повествуется здесь именно о рае, присовокуплено:

и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2[5] 2[352].

Повествование о прежде неупомянутых событиях.

Некоторые вещи рассказываются так, словно следуют порядку времени или последовательности событий, поскольку повествование скрыто соотносится с более ранними событиями, о которых не говорится. Если не извлечь отсюда правила, можно ошибиться.

Так, в Книге Бытия сказано: И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи.

Создается впечатление, что это случилось после того, как Бог создал человека и поместил его в рай, потому что после краткого упоминания обоих событий (что Бог насадил рай и что поместил там человека, которого создал) повествование возвращается назад, подводя итог, и сообщает о том, что было опущено, то есть о том, как был насажен рай. Для этого Бог произрастил из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи.

Августин Иппонский, Об учении христианском 3.36[353].

Насаждение сада.

И когда услышишь, возлюбленный, что насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, то слово насадил понимай о Боге богоприлично, то есть что Он повелел. А касательно последующих слов веруй, что рай точно был сотворен, и на том самом месте, где назначило Писание.