Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их [к человеку][392], чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

20 И нарек человек[393]имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

Обзор: Человек нуждался в помощнике до пришествия Христа (Иоанн Златоуст). Бог привел к Адаму животных с помощью ангелов, в чем открывается превосходство человека (Августин Иппонский) и гармония между людьми и животными до грехопадения (Ефрем Сирин). Люди, живущие свято, через благодать заново обретают эту утраченную гармонию с животными (Исаак Сирин).

2:18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

Женщина — благословение.

Благость рекла; Благость создала из праха субстанцию плоти, извлекла из единой материи столько свойств; Благость вдохнула душу — живую, не мертвую; Благость поставила человека пользоваться и править всеми вещами и дать им имена. Благость и большие наслаждения дала человеку: чтобы он, овладев всей землей, пребывал в приятнейшем месте и был перенесен в рай, то есть из мира в Церковь.

Та же Благость сотворила и помощника человеку, чтобы не было ничего неблагого. Ибо не хорошо быть человеку одному. Он знал, что пол Марии будет на благо человеку, а потом — и Церкви.

Тертуллиан, Против Маркиона 2.4

[394].

Человек нуждался в помощнике до восстановления во Христе.

В то время [395] Бог сказал: сотворим ему помощника; ныне же [396] — ничего подобного. Ибо кто, по принятии благодати Духа, нуждается в каком–либо ином помощнике? Входящий в тело Христа [Церковь] нуждается ли в какой–то помощи? Тогда по образу Божию

сотворен был человек, ныне соединяется он с Самим Богом.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 25.2[397].

2:19–20 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

Рай — дом Адама.

Вся земля же была отдана Адаму, а райское жилище стало для него недоступным. Ему также повелевалось идти прочь из рая, и вне его он был отделен не от человеческого жилья, но от бессловесных существ — домашних, четвероногих, диких животных и пресмыкающихся. Рай был для него царским жилищем, где он являлся полновластным хозяином. Благодаря этому и Бог привел к Адаму живых существ, чтобы понимали его. И собирались отовсюду не как рабы к своему господину, а всякий раз, когда у них была в чем–то нужда. Он называл живых существ по имени и сразу же отпускал. Но тогда Адам пребывал в раю.

Севериан Габальский, О творении мира 6.1

[398].

Приведение животных к Адаму.

И привел их к Адаму, чтобы видеть, как он назовет их. Чтобы не мыслить плотским образом о том, как Бог привел зверей и птиц к Адаму, должно в этом случае помочь нам рассуждение о двояком действии Божественного промышления… Не следует, в самом деле, думать, будто это происходило так, как охотники или птицеловы выслеживают и подгоняют к тенетам животных, которых они ловят; не следует думать и так, будто дан был какой–нибудь повелевающий голос в словах, слыша который разумные души поднимаются и повинуются. Звери и птицы такой способности не получили; впрочем, и они в своем роде повинуются Богу не разумным произволением воли, а так, как Бог, не двигаясь Сам во времени, в благопотребное время двигает всем чрез ангельские служения, которые в Его слове получают ве́дение, что и в какое время должно быть, и Им, во времени не движущимся, движутся во времени, исполняя Его повеления в кругу подчиненных им созданий.

Августин Иппонский, О Книге Бытия буквально 9.14[399].