Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Что касается океана, то он представляет собою как бы некоторую реку, окружающую всю землю; о нем; как мне кажется, сказано в Божественном Писании: из Едема выходила река (Быт 2:10). Вода в океане пригодна для питья и сладка. Он доставляет воду морям, где она, пребывая долгое время и оставаясь неподвижной, делается горькой, причем её легчайшие части постоянно извлекаются солнцем и смерчами. Отсюда образуются облака и происходят дожди, причем вода, процеживаясь, становится сладкой.

Океан разделяется на четыре рукава (Быт 2:10), или четыре реки. Имя одной реки Фисон (Быт 2:11), то есть индийский Ганг. Имя второй Геон (Быт 2:13) — это Нил, текущий из Эфиопии в Египет. Имя третьей — Тигр (Быт 2:14), а имя четвертой — Евфрат (Быт 2:14).

Иоанн Дамаскин, Изложение веры 2.9

[373].

Реки рая — образы Евангелий.

Церковь, которая выражает образ рая, заключает внутри своих стен смоковницы… Она орошает эти деревья четырьмя реками, то есть четырьмя Евангелиями, через которые спасительным и небесным наводнением доставляет благодать крещения. Но разве может орошаться церковными реками тот, кто не пребывает внутри Церкви? Разве может испить от целительных и спасительных райских вод нечестивый, и самим собою проклятый, и страждущий вдали от райских источников, и изнемогающий от вечной жажды?

Киприан Карфагенский, Послания 63.10[374].

Прохладные реки рая.

Страшны поистине таинства Церкви, страшен поистине жертвенник. Из рая выходил источник, изливавший чувственные реки; из этой же трапезы происходит источник, изводящий реки духовные. При этом источнике насаждены не ивы бесплодные, но дерева, досягающие до самого неба и приносящие плод всегда спелый и никогда не увядающий. Если кто томится от зноя, пусть идет к этому источнику и прохладит свой жар, потому что этот источник уничтожает засуху и освежает все опаленное, опаленное не солнцем, а раскаленными стрелами (дьявола). Его начало — свыше, и исток его там же, и оттуда он напояется. У этого источника много потоков, которые изводит Утешитель, а посредником при этом является Сын, не заступом пролагая им дорогу, но отверзая в нас расположение. Этот источник есть источник света, изливающий лучи истины.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 46.4[375].

2:15–17 БОГ ЗАПРЕЩАЕТ ЧЕЛОВЕКУ ВКУШАТЬ ОТ ДРЕВА ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА

15 И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,

17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь[376].

Обзор: Первый человек был создан совершенным и потому был введен в рай для его охранения (Ориген). Он трудился и охранял сад Едемский, но труд его не был утомительным (Августин Иппонский). Древо познания есть граница внутренней области рая (Ефрем Сирин); оно получило свое название до того, как люди нарушили заповедь Бога (Августин Иппонский). Запрет Бога на вкушение от древа есть знак благодати (Афанасий Александрийский). Смерть как наказание за нарушение заповеди означает смерть окончательную (Августин Иппонский). Древо принесло смертность людям, но смерть на кресте вернет им доступ в рай (Кирилл Иерусалимский). Древо познания символически представляет силу рассуждения (Иоанн Дамаскин).

2:15 И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

Совершенство первого человека.

Разве Бог поселил бы вовсе несовершенное существо в райском саду, чтобы возделывать его и охранять? Ибо того, кто способен возделывать древо жизни и все, что насадил Бог, да чтобы после того все это зацвело, неправильно было бы назвать несовершенным. Быть может, он, будучи в некотором роде совершенным, стал несовершенным через непослушание и возымел нужду в том, кто усовершил бы его в его несовершенстве. И потому был послан Спаситель.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 13[37] 240–241[377].

Сладость райского труда.