Библиотека Наг-Хаммади

    Первый эон - есть Бессмертный Человек. Второй эон - Сын Человеческий, кто зовется "Перворожденный" (в кодексе V, добавлено: "кто зовется 'Спаситель'"). То, что охватывает эти эоны, единственное царство, эон Вечного Бесконечного Бога. Эон эона бессмертных в нем...

    Теперь Бессмертный человек явил эоны и силы и царства и возникшим из него дал власть, делать все, что они захотят до дней, которые являются хаосом. Ибо они согласились друг с другом, и каждый открыл величие, одинаково из духов, множественных светов являющихся бесчисленными великолепиями. Они получили имена из начала, т.е. первое, среднее и совершенное. Т.е. первый эон, второй и третий. Первый был назван "Единение и Покой". С тех пор каждый из них имеет (собственное) имя, <третий> эон был оперделен как "Собрание", из великого множества возникших. Таким образом, когда множество собирается и приходит в одно, они зовутся "Собрание", из-за Собрания, что превосходит небо. Таким образом собрание восьми стало мужеженским и было названо частично женским, и частично мужским. Мужское называется - "Собрание", женское - "Жизнь", что может показать, что из женского жизнь пришла во все эоны. Каждое имя было получено от начала.

    И это совпало с его мыслью, (и) явились силы, что были названы "Богами". И боги из их обсуждения явили божественных богов, и боги из их обсуждения явили господов, и господы господов из их слов явили господов, и господы из их сил явили архангелов, и архангелы явили ангелов, и их подобие, вместе с их строением и формой явились для именования всех эонов и их миров.

    Все бессмертные, о ком я сейчас сказал, имеют власть, - всех из тех, кто из силы Бессмертного Человека и Софии, его жены, которая была названа "Молчание", потому что размышляя без речи, она стала совершенным величием. Поскольку нерушимые имеют силу, ради их величия предусмотрены великие царства во всех бессмертных небесах и их небесных сводах, престолах (и) храмах.

    Некоторые, в самом деле, (те, кто) в жилых домах и колесницах, будучи в невыразимой славе и не способные быть посланными в любое создание, предусмотрены как начальства ангелов, коих бесчисленные мириады, для их свиты и славы, даже (над) девственными духами и невыразимыми светами. У них не бывает ни болезней, ни слабости, но это будет, если они пожелают. Таким образом исполнились эоны с их небесами и небесными сводами ради славы Бессмертного Человека и Софии, его жены: область, что <содержит образ> каждого эона и их миров, и тех что пришли позднее, чтобы содержать образ, подобный им в небесах хаоса и их миров.

    И вся природа из Бессмертного, из Нерожденного в раскрытии хаоса, (пребывает) в свете сияющем из призрачного и (находится) (в) невыразимой радости и непередаваемом ликовании. Они восхищаются сами собой из-за их неизменной славы, и их неизмеримого покоя, который не возможно описать и (даже) представить, среди всех пришедших, чтобы быть эонов, и их сил. Но уже достаточно. Все, что я только что сказал вам, (есть) в пути, который вы можете принять, до тех (пор) пока не появятся среди вас те, кто будут радостно говорить вам об этих вещах и в чистом знании.

    Евгност Блаженный.

Гром. Совершенный Ум

    Произведение, которое известно в историографии

под этим названием (чаще сокращенно - "Гром") ',

сохранилось в  собрании коптских рукописей из НагХаммади

в единственном экземпляре. В кодекс VI, в

котором оно переписано вторым от начала, включены

следующие тексты: "Акты Петра и двенадцати апостолов",

"Гром. Совершенный Ум", "Достоверное слово",

"Понятие нашей великой силы", отрывок из "Государства"

Платона (588В - 599В), герметический трактат,

условно называемый "0 восьмом и  девятом", герметическая

молитва, герметическое произведение

"Асклепий". Той же рукой, что и кодекс VI, переписаны

кодексы IV, V, VIII и IХ. М. Краузе и Пахор

Лабиб, издававшие кодекс, считают, что его можно

датировать серединой IV в. "Гром", как и другие тексты

из этого кодекса, написан на саидском диалекте

коптского языка с   отклонениями преимущественно

в сторону верхнеегипетских наречий. "Гром" занимает

страницы 13.! -  21.32 рукописи. Подобно прочим

произведениям из собрания Наг-Хаммади, "Гром"

представляет собой перевод с греческого.

    Памятнику посвящена сравнительно небольшая

специальная литература, в которой особого внимания

заслуживают две статьи, появившиеся почти одновременно

в середине 70-х годов,- Дж. Мак Рая и

Ж. Киспеля '.

    Первая из них принадлежит перу исследователя,

переводившего "Гром" для издания "Библиотека из

Наг-Хаммади на английском языке" '. Он относит

памятник к  жанру эллинистических откровений, где

использована форма ego eimi ("я есмь"), широко

представленная в  гностической традиции, в частности

в документах из Наг-Хаммади. Автор подчеркивает

своеобразие памятника, его уникальность в эллинистической

и римской литературе. За недостатком данных

Мак Рай категорически отказывается датировать

его. Памятник, согласно Мак Раю, лишен повествовательного

обрамления, написан от первого лица

женского рода, не названного по имени, видимо,