Бхагавад Гита. Глава вторая. Коментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Вторая варна – воины, кшатрии. В разуме кшатрия преобладает качество раджаса, активности и действия. Саттвы у кшатрия меньше, чем у брахминов. Люди с таким складом разума становятся лидерами, воинами, руководителями, борцами за справедливость. Они склонны к созидательному действию на благо общества, их качества - сила воли, действие, стойкость, решительность, они всегда стоят за правое дело.

Третья варна – предприниматели, вайшьи. В разуме вайшьи преобладает раджас, как и у кшатрия, но на втором месте стоит тамас. Раджас толкает их на действия, а тамас приводит к тому, что их действия направлены не на благо общества, а больше на свою собственную выгоду. И из этой варны выходят предприниматели, бизнесмены, промышленники, занимающиеся производством и стремящиеся к прибыли и обогащению.

Четвертая варна – работники, шудры. В их разуме доминирует тамас, и в нем очень мало раджаса, то есть они не способны к предпринимательству даже в свою пользу, не способны блюсти и отстаивать собственные интересы, но они способны работать под управлением другого. По сравнению с животными, это тоже очень высокий уровень, но относительно возможностей человека, это очень неразвитый разум. Это потребители, не творцы. Большинство людей именно потребителями и являются. Они озабочены, когда у них меньше чем у соседа, они не задумываются о том, откуда все это приходит, и не видят вклада других. Им редко приходит в голову благодарность другому человеку или тем более вселенной, мир обычно еще и остается должником, потому что он не такой, каким бы этим людям хотелось его видеть. Это и есть преобладание тамаса. Это ни плохо, и ни хорошо, но жизнь при этом проходит зря. Возможность научиться, увидеть истину, которая дана человеку по самому факту его рождения человеком, не используется. Для учения такой разум не подходит, но обычно у него и не возникает такого позыва, поэтому в основном с этим полная гармония.

Варны образуют пирамиду общественного устройства. Первая варна, брахмины, самая малочисленная, представителей кшатриев больше, вайшьев – еще больше, шудры находятся в основе пирамиды, обеспечивая ее устойчивость, и их больше всего. Это фактическое разделение общества в соответствии с качествами разума. В другом направлении общество делится в зависимости от стадии жизни каждого человека. Каждый человек любой варны будет проходить через четыре стадии жизни - брахмачарья, грихастха, ванапрастха и саньяси.

Брахмачарья – это стадия учащегося, это ребенок или молодой человек, которые учатся. Вне зависимости от варны, его главная занятия – обучение. Оно необходимо перед тем, как ребенок будет готов к продуктивной взрослой жизни. Это начальная стадия в жизни. Потом идет стадия грихастхи, домохозяина. Молодой человек заводит семью, заботится о ней, его обязанности становятся другими. Теперь он берет на себя ответственность за другого человека, обзаводится детьми, учится строить отношения, работает и заботится о семье. Его главной обязанностью становится забота о семье и поддержание общества.  Когда дети вырастают, то задача родителей считается выполненной, и их обязанности опять меняются. Когда дети больше не требуют поддержки, родители постепенно отходят от дел, передают их молодому подросшему поколению и вступают в стадию ванапрастхи. Дословно «ванапрастха» означает «лесной житель», «обитатель леса». На этой стадии жизни все мирские требования постепенно сводятся к минимуму. Обязанности по отношению к семье заканчиваются, и человеку предписывается уединение и простая жизнь в месте, где можно жить исходя из минимальных запросов. Потребности человека уменьшаются, и у него должно появиться больше времени для размышлений о Боге и истине. Основное время должно тратиться на чтение святых текстов, моления и очищение разума. Саньяси – четвертый и заключительный ашрам жизни, когда все обязанности снимаются полностью. Не сам человек отказывается от обязанностей, для этого требуется учитель, который принимает решение, видя готовность человека к следующей стадии. Тогда учитель полностью освобождает его от всех обязанностей и ответственности, и все свое время и усилия саньяси направляет на высшее знание, чтобы достичь мудрости и освобождения.