Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Е. – основная задача Церкви. Методы ее осуществления разнообразны, постоянно развиваются и зависят от эпохи, ситуации и культуры тех народов, среди которых она проводится. В настоящее время Церковь широко использует в деле Е. СМИ и образовательные учреждения.

Фундаментальным документом современной Е. является апостольское обращение Папы Павла VI Evangelii nuntiandi

(1976) о Е. в современном мире. Задача по ее осуществлению возложена не только на →иерархию церковную, но и на всех членов Церкви. Каждому христианину необходимо совершать эту миссию в рамках его сферы общественной жизни, в зависимости от собственных сил и возможностей: это должны делать →катехизаторы, родители и воспитатели, миссионеры и монашествующие – и в далеких странах, и у себя дома. Выбирая форму проведения Е., необходимо учитывать принцип верности и Евангелию, и людям. С одной стороны, Е. передает в неискаженном виде истины →Откровения Божественного и принципы христианской жизни, указанные в Евангелии; с другой стороны, следует обращать внимание на культурный уровень и степень развития тех людей, которым возвещается Евангелие.

Речь идет не просто о Е. отдельных людей, но о развертывании систематической евангелизационной деятельности, охватывающей все слои населения и все стороны культуры.

Суть деятельности по Е. культуры состоит в выявлении скрытых в ней зерен Евангелия, ценностей →Царства Божия. Одновременно следует обличать →грех культуры, все то, что в ней противно Евангелию.

→Проповедь Евангелия современному человеку теряет убедительность, если не подкреплена личным свидетельством христианской жизни проповедующего.

В результате секуляризации (→дехристианизация) в настоящее время многие некогда христианские страны Европы и Америки утратили живость христианства в культуре. Поэтому сегодня Е., кроме традиционного миссионерского направления, обращенного к народам, никогда не знавшим о Христе, обращена к дехристианизированным культурам. Этот вид Е. получил название «новой Е.» (энциклика Redemptoris missio

, 1990). В странах Восточной Европы в XX в. дехристианизация культуры носила ярко выраженный насильственный характер, связанный с разрушением церквей, террором и репрессиями в отношении верующих, тотальной атеистической (→атеизм) пропагандой. Новая Е. в этих странах включает восстановление церковных структур и широкую просветительскую деятельность.

См. также: АПОСТОЛЬСТВО, МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

ЕВАНГЕЛИСТЫ – авторы 4 канонических Евангелий: Матфей, Марк, Лука, Иоанн. В Новом Завете Е. в широком смысле называются благовестники – люди, провозглашавшие →Благую весть, радостное известие о →спасении, которое несет с собой Иисус Христос (Деян 21, 8; 2 Тим 4, 5; Еф 4, 11). Каждый из →апостолов, провозглашая Евангелие об Иисусе Христе, был Е. Так именовали и апостольских учеников, например св. Тимофея. В ранней Церкви описан (Еф 4, 11) данный по благодати дар Е., возвещающего Благую весть (также Рим 12, 6–8; 1 Кор 12, 8–11.28–30; 14, 26).

Начиная с III в. Е. стали называть авторов четырех канонических Евангелий. В эпоху →патристики распространилась традиция символически связывать каждого Е. с одним из четырех живых существ, описанных в Книге →пророка Иезекииля (Иез 1, 5– 14) и в книге Откровения (Откр 4, 6–8), опираясь на начальные слова написанного им Евангелия. Человек стал символом св. Матфея, Евангелие которого открывается родословной Иисуса Христа; лев – символом св. Марка, который во вступлении описывает св. Иоанна Крестителя как «глас вопиющий в пустыне»; телец – символом св. Луки, поскольку его Евангелие начинается рассказом о Захарии, который, будучи →священником, совершал положенные жертвоприношения; орел – символом св. Иоанна, который, в отличие от других Е., строит свое Евангелие тематически, рассматривая каждую тему с разных точек зрения, а говоря о Слове как о предвечном бытии Иисуса Христа, воспаряет над земной реальностью.

Св. Матфей, называемый Левием, вероятно был мытарем – сборщиком римских налогов, что противоречило иудейкому →Закону. Когда же Иисус Христос призвал его в апостолы, он оставил прежнее занятие, переменил образ жизни и не раздумывая последовал за Иисусом (Мф 9, 9). Раннехристианская традиция называет разные места его апостольской деятельности: Эфиопия, Персия, Македония. Предание считает его автором первого Евангелия, написанного для палестинских иудеев.