Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

После Воскресения из мертвых Иисус Христос являлся ученикам во время их собраний и совместных трапез – например, в Эммаусе ученики узнали Его по «преломлению хлеба» (Лк 24, 13–35; Ин 21, 1–14). Первые христианские общины стали собираться в день Господень, т. е. в →воскресенье, для «преломления хлеба» (Деян 20, 7; 1 Кор 16, 2). Позднее вначале стали читать воспоминания апостолов и писания →пророков. Двухчастную структуру →Мессы, включающую →Литургию Слова и Литургию Е., Церковь сохраняет до сих пор (ККЦ 1346).

В Е. приносится жертва хвалы в благодарность Богу Отцу за дело творения, →искупления и освящения. Воспоминание Пасхи Христовой в Е. актуализирует, т. е. приносит в настоящий момент, сакраментальное приношение Его искупительной Жертвы, совершенной в прошлом в конкретный исторический момент и одновременно совершаемой в вечности. Установительные слова Христа во всех →Молитвах Евхаристических сочетаются с молитвой воспоминания – →анамнесисом и эпиклесисом – призыванием →Святого Духа на принесенные дары, хлеб и →вино, и на все евхаристическое собрание (→собрание литургическое) (ККЦ 1362).

Жертва Христа и жертва Е. составляют единое искупительное жертвоприношение Христа и Его Церкви. Отсюда проистекает требование законности Е., совершаемой под предстоятельством →епископа или его делегата – →пресвитера (ККЦ 1369).

В Е. происходит соединение всей Церкви – и земной, и небесной. В Евхаристической молитве – анафоре, молитве благодарения и освящения, – совершаются также прошения о пребывающих в →чистилище.

Христос присутствует в Е. в Своем Слове, в собрании Церкви и ее →молитве (Мф 18, 20), в маргиналах – бедных и больных (Мф 25, 31–46), в →личности предстоятеля. Но уникальным является Его присутствие в Святых Дарах (ККЦ 1373) – хлебе и вине, пресуществленных в Тело и Кровь Христа. В силу этого присутствия они более всего достойны →почитания и поклонения. Реальное присутствие Христа в Дарах возникает через их преложение

в Его Тело и Кровь силой призываемого Святого Духа. Католическая традиция описывает это через понятие →пресуществления. Это присутствие познается не чувствами, но →верой.

В причащении завершается аспект Е. как жертвенной трапезы – принятие Христа, принесшего Себя в жертву за человечество. →Причастие соединяет с Христом и Церковью и, сообщая дар любви, хранит от →греха. Достойное принятие Причастия требует состояния →благодати и выдвигает перед верующими высокие нравственные требования (1 Кор 11, 23–29). Только тогда оно может быть плодотворным для верующего. Католическая Церковь рекомендует верующим принимать Святое Причастие всякий раз, когда они участвуют в совершении Е. (по крайней мере – один раз в год). Также необходимо и достойное совершение Е. священниками.

В самой природе Е. содержится измерение милосердной любви. Принесение евхаристических Даров с самого возникновения Церкви сопровождалось пожертвованиями в пользу нуждающихся (ККЦ 1351).

Е. является источником единства Церкви. →Восточные Церкви, которые не находятся в полном общении с Католической Церковью, обладают истинным таинством Е. и в определенных обстоятельствах возможно некоторое евхаристическое общение с ними (ККЦ 1399).

См. также: МЕССА, ТАИНСТВО

ЕВХАРИСТКИ – см. Конгрегация сестер служительниц Иисуса в Евхаристии

ЕЛЕОПОМАЗАНИЕ БОЛЬНЫХ, ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ, СОБОРОВАНИЕ (лат. unctio infirmorum) – одно из семи →таинств (называемое, как и →таинство покаяния и примирения, таинством исцеления), через которое Иисус Христос придает силы тяжело больному или ослабленному старостью человеку, укрепляет его душу, а порою и тело, помогает перенести →страдания и выздороветь. Это таинство, в котором больной и его близкие смиренно просят Бога о выздоровлении и выражают согласие принять уготованную ему участь – страдания и даже смерть – в единении со Христом страдающим. Болезнь и страдание – самое трудное испытание в человеческой жизни. В болезни человек осознает свое бессилие, свои пределы, свою конечность и неизбежность смерти. Болезнь может привести к состоянию тревоги, замыканию в себе, безнадежности, бунту против Бога, одним словом – к кризису →надежды, то есть доверия к любящему Богу. В ВЗ содержатся многочисленные →молитвы в болезни и также многие обещания Господа врачевать болезни тела и души Своего народа. Иисус Христос, исцеляя больных и утешая страдающих душой, дал видимый →знак, что приблизилось →Царство Божие. Он не только освобождал людей от страданий, но и «взял на себя немощи наши»; из →любви принимая смертные муки за них, открыл уповающим на Него путь к →спасению и придал спасительный смысл их страданиям (ККЦ 1500–1501).