Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Единство литургического действия предполагает единообразие движений и жестов всех участников →собрания литургического. Во время Св. →Мессы народ стоя выражает свою готовность к жертвоприношению. Стоя народ присоединяется к процессу приношения Даров или Малому и Великому входу в византийской Божественной Литургии (→обряды восточные); выражает уважение к Слову Божию во время чтения Евангелия, торжественно исповедует свою →веру. Ко всем молитвам народ присоединяется стоя, выражая тем самым свое соучастие в священном служении. Собрание встает для окропления святой →водой или →каждения как народ, призванный к →святости и поклонению Богу.

Коленопреклонение в Мессе во время Пресуществления и →Возношения Даров – знак почитания →Евхаристии и веры в реальное присутствие Иисуса Христа под видом хлеба и вина.

Простирание ниц

– поза предельного →покаяния, которую принимает священник в начале литургии Страстной пятницы, а также кандидаты к рукоположению в ходе соответствующего богослужения.

Сидя – в позе учащегося – верные слушают Слово Божие (кроме Евангелия) и →проповедь.

В определенные моменты Мессы священник поклоняется Христу в Св. Дарах, опускаясь перед алтарем на одно колено. (Этот жест отсутствует в византийской литургии.) Также и вне Мессы перед →дарохранительницей опускаются на одно колено, тогда как перед →монстранцией и выставленными для поклонения Св. Дарами – на оба.

В восточных христианских традициях приняты свои Ж.Л., часто аналогичные западным, но и могущие иметь другое значение, обусловленное культурными особенностями общества, в котором они развивались.

См. также: ЛИТУРГИЯ

ЖИЗНЬ

– многозначное понятие, в биологическом смысле подразумевает преобладание процессов синтеза над процессами распада, в философском смысле это способ бытия существ, организованных таким образом, что поддержание их целостности требует от них активности во внешнем по отношению к ним мире и включения в системы живого на более высоком уровне; в богословском смысле – наивысший дар Бога, единственного подлинного источника Ж., изливаемый Им в творение.

Научное знание исследует белковые формы Ж. на земле, хотя теоретически возможны и другие ее субстраты. Современной науке известны многочисленные формы Ж., организованные в системы разной степени сложности, начиная от простейших организмов и заканчивая глобальной биосферой, в которую человек включен как самый активный и рискованный элемент. Существуют взгляды на космос как аналог живой системы, активно реагирующий на человеческую деятельность.

Ж. такого высокоорганизованного существа, как человек, связана с сознательной деятельностью, благодаря которой он способен познать божественные замыслы и воплощать их в практику. Так Ж. человека становится орудием преображения вселенной во славу Божию, одновременно сам человек реализует свое предназначение быть достойным →любви Божией и →жизни вечной.

Существенным свойством Ж. биологического организма является ее временность. Элементарным носителем белковой жизни является клетка, она осуществляет сложный обмен веществ, реагирует на изменения окружающей среды. Возникновение каждой новой Ж. можно зарегистрировать по возникновению отдельной клетки, способной делиться, образуя ансамбль специализированных клеток – биологический организм. Организм развивается до определенной стадии, обусловленной структурой его генетического кода, после чего наступает период старения, завершающийся смертью.

Отдельные человеческие Ж. приходят в историю и уходят из нее, освобождая место для будущих поколений, при этом человеческий род сохраняется и, преодолевая силу →греха, с помощью Бога движется к совершенству.

О Ж. человеческой →души можно судить лишь в свете →веры. Ее появление христианское учение всегда связывало с моментом зачатия, хотя в Средние века некоторые богословы придерживались взгляда о более позднем возникновении человеческой души в уже существующем эмбрионе. Согласно учению Церкви Ж. человека не прекращается со смертью биологического тела. В этом смысле представление о Ж. не связывается уже с поддержанием материального гомеостаза, но ассоциируется с внеисторической способностью к рефлексии, →свободе, общению в любви. Тайна Ж. отдельного человека и всего человечества скрыта в тайне Ж. Триединого Бога (→Троица Святая).

Не нужно быть верующим, чтобы признать Ж. в любых ее проявлениях высшей →ценностью в →мире, нуждающейся во всемерной заботе и охране. Однако в свете веры становится ясно с определенностью, что ценность физической Ж. должна быть подчинена Ж. человеческой души и при необходимости приноситься в жертву ради →спасения души. Нельзя понимать это в индивидуалистическом ключе, поскольку спасение души неразрывно связано с отданием Ж. ради блага ближних.

Защита Ж. предполагает уважение к →достоинству человека и соблюдение его неотъемлемых прав.