Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В начальные времена христианства Е. называли всевозможные разновидности →гностицизма. Первые сочинения о гностицизме, рассматривавшие его как Е., принадлежат св. Иринею Лионскому (ум. 202) и св. Ипполиту Римскому (ум. 235). В Е. впадали также, когда пытались, приняв христианскую веру, сохранить верность →иудаизму (т. н. иудействующая Е.) или когда смешивали истины христианской веры с различными языческими философскими идеями (Е., отрицавшие Божественность Иисуса Христа и подлинность →Воплощения, а также антитринитарные Е., направленные против учения о →Троице Святой). Церковь боролась с подобными взглядами и точно определила исповедание веры в тех вопросах, которые вызывали заблуждения или споры. Над этим трудились →Отцы Церкви, этой цели служили →соборы и →синоды.

С IV в. Е. признаются появившиеся в Церкви доктрины и связанные с ними религиозные движения, обсужденные, осужденные и отвергнутые одним из →Вселенских соборов. Е. стали пониматься как то, что отрицает истину →догмата. Например, I →Никейский собор (325) определил как догмат истину о единосущии Отца и Сына, ниспровергая тем самым Е. →арианства. На →Эфесском (431) и на →Халкидонском (451) соборах было обобщено учение о Воплощении и о соединении в ипостаси Иисуса Христа Божественной сущности и человеческой. Тем самым были осуждены Е. →несторианства и →монофизитства. В VIII в. св. Иоанн Дамаскин приводит список ста Е. в труде «О Е.». В Средние века и позже в Е. обвинялись время от времени некоторые схоласты, сектантские движения, а затем и протестантские (→протестантство) активисты. В тех странах, где христианство считалось государственной религией, еретики преследовались и наказывались по законам государства (деятельность →инквизиции). Известны прискорбные случаи смертной казни по ложным обвинениям в Е., например Савонаролы в 1498 во Флоренции. Ложные обвинения в Е. и казни имели место и в России.

Необходимо различать формальную Е., т. е. тяжелый →грех →отступничества от веры, совершаемый теми, кто сознательно и упорно противодействует истинам Откровения, утвержденным Церковью как догматы, и Е. предметную, т. е. вызванную невольными заблуждениями в вере, которые стали результатом невнимания или незнания. Заблуждающийся становится еретиком в истинном значении этого слова, только если он придерживается формальной Е.: он разрывает единство в вере, соединяющее его с церковной общиной, и обрекает себя на отлучение от Церкви.

Определяя меру личной ответственности, необходимо отделять автора ошибочных взглядов от его последователей, которые, возможно, поддались влиянию его авторитета или обманулись мнимой убедительностью высказанного им. Тем более следует отличать тех, кто включился в еретическое движение в его первом поколении, от тех, кто вошел в обстановке давно существующей и господствующей Е. и не имеет возможности свободно ознакомиться с подлинным христианским учением. Такие люди лично не повинны в том, что исповедуют ложные взгляды.

Многосторонняя реальность веры по-разному усваивается различными людьми в зависимости от их социальных и культурных обстоятельств. Историческое влияние Е. объясняется односторонним усилением истины, ошибочной является сама односторонность. Е., оказавшие серьезное влияние на Церковь, имели долгую предысторию, прежде чем были отвергнуты →Учительством Церкви. Это позволяет рассматривать их как неизбежные кризисы догматического развития и осознания веры в самой Церкви. Результаты этих Е. как правило трагичны, они приводят к выходу из церковного единства и последующей изоляции.

→Ватиканский II собор в своих решениях избегает слов «Е.» и «еретик», когда указывает на отделенных братьев, т. е. тех, кто был крещен в христианских общинах вне Католической Церкви. Внутри некатолических деноминаций можно различить истинные формы христианства, которые по разным причинам не вышли на должный уровень формулирования истин веры.

История выражения истины веры Церковью есть также и история →различения духов. Существуют некоторые формальные Е., которые повторяются в каждую эпоху в новых конкретных обстоятельствах (например, пренебрежение принципом «без смешения, без разделения», сформулированным →Халкидонским собором).

Одни Е. быстро исчезают, другие приводят к длительному расколу Церкви (→схизме или в худшем случае →секте). С течением веков нередко наступает очищение той или иной общины от Е., возрастает сознание необходимости возродить единство и готовность отойти от главных ошибок в исповедании веры.

См. также: БОГОСЛОВИЕ, ДОГМАТ, ОТЦЫ ЦЕРКВИ