Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Личность человека имеет духовную и нравственную природу. «Совесть – самое тайное и святое святых человека, где он пребывает наедине с Богом, Чей голос звучит в глубине его души» (ККЦ 1776). В голосе совести проявляется истина об отношениях человека с Богом. В повиновении этой истине находит осуществление свобода человека.

Духовная З. понимается в учении Церкви как присутствие в личности тенденции к развитию новой жизни, полученной в →крещении. Духовная З. проявляется способности к любви и служении ближним в простоте сердца. Эти способности верующий черпает в →Слове Божием, →Евхаристии и через включенность в →молитву и служение Церкви.

Интеллектуальная З. христианина позволяет воплощать →веру как знание в практику христианской жизни, проводить →инкультурацию Евангелия, т. е. проповедовать Христа на языке, понятном современникам в их разнообразных социальных и культурных условиях. В настоящее время необходимой составляющей интеллектуальной З. христианина является знание →социального учения Церкви.

В социальном плане З. достигается как способность успешно участвовать в общественной жизни. Согласно занимаемому в Церкви месту З. →духовенства включает пастырский аспект, способность к →духовному руководству. Для →мирянина важна профессиональная и семейная З.

Аналогично индивидуальной З. можно рассматривать З. обществ. Так, новая →евангелизация направлена, в частности, на формирование зрелых церковных →общин. З. общин включает их социализацию – участие в жизни общества, общинное свидетельство о Христе и Церкви и дело миссии к неверующим (Christifideles Laici, 34).

Современные достижения научно-технического прогресса, гуманизация социально-политических отношений способствуют росту у людей чувства автономии. Вместе с тем возрастают угрозы качеству жизни и даже выживанию человечества на глобальном уровне. В этих условиях духовная и нравственная З. человечества должна связывать чувство автономии с ответственностью перед своими собратьями и перед историей (GS, 55).

Незрелая личность несет на себе печать неправильного воспитания и греховности (→грех). Она нецелостна, ее мотивы не исходят от →любви как единого центра. Неразрешенная внутренняя борьба любви и эгоизма не позволяет сформировать нравственные →ценности. У такого человека декларируемые ценности и принципы не совпадают с реальными основаниями поведения. Ему трудно оставаться самим собой, быть правдивым. Внешне это воспринимается как двуличие или →лицемерие, как неоправданные переходы от грубости к лести. Для незрелого человека характерны зависимое (→зависимость) и созависимое поведение.

Нельзя утверждать, что любые интеллектуальные и эмоциональные расстройства личности обрекают ее на незрелость. Даже имея упрощенное или искаженное восприятие реальности, человек может жить в ней как нравственная личность. В зрелой христианской общине ее члены с милосердием восполняют недостатки друг друга. Это использует, например, движение →«Вера и Свет», включающее в свои общины людей с дефектами умственного развития.

И

ИДЕАЛИЗМ ФИЛОСОФСКИЙ (от греч. и лат. idea) – направление в →философии, отводящие принципиальное место идеям либо как единственной неизменной реальности (→платонизм), либо как необходимому средству упорядочивания накопленного чувственного опыта (И. Кант). Согласно И. Канту (1724–1804), существуют три такие идеи: мира, человеческой души и Бога. Благодаря этим трем идеям человеческое мышление носит упорядоченный характер, что отвечает психологической потребности →личности. Целостную идеалистическую систему создал также Г.В.Ф. Гегель (1770–1831).

Мировоззренческая и религиозная ценность И. состоит в привлечении внимания к явлениям духовной жизни, раскрытия важности идей и правильного оперирования ими в мыслительной деятельности, необходимости для человека иметь нравственные идеалы.

В то же время И. скрывает в себе опасность пренебрежительного и настороженного отношения к видимому →миру как к завесе, скрывающей истинную реальность идей и имеющей тенденцию уводить человека от спасительной (→спасение) истины. Материальный мир оказывается вспомогательной →ценностью, которая может иметь воспитательный или развивающий характер для человека, но не является подлинным благом (→гностицизм).

Перечисленные недостатки И. восполняет философский реализм (→томизм). В самом общем виде можно отметить, что его последователи принимают следующее: как видимые и осязаемые вещи, так и идеи являются реальностями, не сводимыми одна к другой. Согласно традиции томистской мысли, взаимодействие этих реальностей и составляет творение, в основе своей благое, со свойственной ему сложностью, изменчивостью и способностью к развитию.

ИДОЛОПОКЛОНСТВО – благоговение перед сотворенным существом, поставленным на место Бога, которому воздается поклонение (→почитание и поклонение). Объектом И. могут быть →демоны, власть, наслаждение, раса, предки, государство, деньги и т. д. (ККЦ 2113).