Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Первые известные поселения на месте нынешнего И. возникли в 4300–3300 до н. э., а старейшие письменные источники, в которых он упоминается, относятся к XIV в. до н. э., что делает И. одним из древнейших доныне существующих городов мира. В то время он принадлежал хананейским правителям, зависимым от Египта. В конце II тысячелетия до н. э. И. был столицей ханаанского племени иевусеев; около 1000 до н. э. его захватили евреи под предводительством царя Давида, который перенес сюда свою столицу (2 Цар 5), заняв крепость Сион на юго-востоке города. Позднее название Сион перешло на весь И., а в особенности – на гору в его юго-западной части, на которой сын Давида, царь Соломон, построил →Храм Иерусалимский, ставший вместо переносной →скинии центром богопочитания избранного народа. Гора эта, называющаяся также Мориа, ассоциируется с местом жертвоприношения Авраама (Быт 22, 2 и 2 Пар 3, 1).

Храм и весь И. стали духовным центром →Израиля. Обладание им представляется в библейском сознании как признак благосклонности Бога; его утрата, особенно во время →Вавилонского пленения (VI в. до н. э.) – как Божье наказание за неверность →Завету, уклонение в →идолопоклонство и →отступничество. Сион, И. (в еврейском языке – женского рода, поэтому и в латинских, и в русских переводах часто говорится «дочь Сиона», «дочь И.») – символ еврейского народа, «супруги» или «невесты» Бога – ветхозаветного прообраза будущей Церкви как Невесты Господней.

Ветхозаветные →пророки нередко говорят о том, что в эсхатологической (→эсхатология) перспективе И. будет сакральным центром вселенной: там будет обитать Господь вместе со Своими верными (Ис 2, 2–4; 4, 2–6; 66, 10–14; Мих 4, 1–4; Зах 14). Новозаветные писатели развили и конкретизировали эти представления (особенно – в Откр и Евр). В Небесном И. они видят не просто преображенный земной город, но новую реальность, которая полностью осуществится только после гибели нынешнего мира и окончательной победы Бога над злом (Откр 21, 1–4). Путешествие в Небесный И. начинается уже в этом мире и связано с принадлежностью к Церкви (Евр 12, 22–24); христиане не принадлежат никакому земному граду и «взыскуют будущего» (Евр 13, 14).

Однако и земной И., даже будучи неоднократно захвачен язычниками, оставался для иудеев важнейшим духовным центром и местом →паломничества, при том что политическое его значение в целом понизилось.

Иисус Христос не был в Своей земной жизни уроженцем И., но, согласно Евангелиям, с детства не раз бывал в нем, проповедовал в Храме, и здесь же, в И., принес Свою крестную Жертву – был схвачен, предан суду и казнен на горе →Голгофа за северной стеной тогдашнего города (позднее, с его ростом, место смерти и воскресения

Христа вошло в городскую черту). Здесь же, в И., →Святой Дух сошел на →апостолов в день →Пятидесятницы. Поэтому И. можно назвать родным городом Церкви, и именно из И. она распространилась по всему свету. Во главе первоначальной христианской общины И., в течение первых десятилетий христианства игравшей в Церкви весьма важную роль, стоял св. апостол Иаков Младший, «брат Господень»; к ней же принадлежал и первый христианский мученик – →диакон св. Стефан. В И. прошел «апостольский Собор» (Деян 15), датируемый примерно 49–51. Однако в конце 60-х многие христиане покинули И., ставший центром еврейского сопротивления римской оккупации в ходе Иудейской войны, а в 70, после долгой осады, он был практически полностью разрушен. После еще одного восстания (132–135) восстановленный И. был вновь разрушен, а на месте его развалин основана римская колония, построенная по образцу римского военного лагеря. В 135 император издал указ, по которому доступ в город был запрещен всем, кто прошел обряд →обрезания; этот порядок сохранялся вплоть до IV в.

Подлинный расцвет И. начался в первой половине IV в., когда христианство приобрело в империи легальный статус (→Миланский эдикт). Паломничество в И. совершали и императоры, и множество простых верующих. После разделения Римской империи на Западную и Восточную И. был под контролем последней. Постепенно возрастала значимость иерусалимской епископской →кафедры – как за счет общепризнанной святости И., так и благодаря занимавшим ее выдающимся иерархам. Если сначала И. находился в юрисдикции →митрополита Кесарии Палестинской, то I →Никейский собор признал за его епископом титул «почетного митрополита», а →Халкидонский собор (451) возвел епископство И. в ранг Иерусалимского →Патриархата, которому было подчинено 6 митрополий и 58 →епархий.