Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

И. Бога, открываемое в ВЗ (Исх 3, 14) Моисею – Яхве («Тот, Кто Я есть», в греческой версии «Сущий», т. е. несотворенный) принципиально отличается от И. тварных вещей и существ. Оно отражает непознаваемость и невыразимость для человека сущности Бога и, следовательно, его неспособность иметь какую-либо власть над Ним. Другие И. Бога, используемые в ВЗ, отражают лишь какие-то стороны Его природы. НЗ открывает Бога в И. Иисуса Христа, через следование Которому верующему возможно познать И. Бога в Его троичности (→Троица Святая). Когда Иисус пришел в →мир, Он принес новое откровение о Боге-Отце. Отец единородного Сына Иисуса Христа распространяет Свое отцовство на всех, кто уверовал в Его Сына (Ин 20, 17). Как и у Бога-Отца, у Иисуса Христа много И.

И. персонажей ВЗ определяют их миссию: Исайя – «да спасет тебя Бог»; Аврама Господь переименовал в Авраама, то есть «отца многих народов». Иисус Христос дал Симону новое имя – Кифа-Петр (евр. kefa – скала; лат. petrus), подчеркнув его будущее призвание в Церкви как главы и хранителя →веры. →Иерусалим тоже получил новые имена: Город Истины (Зах 8, 3), Город Верный; в них заключены пророческие обетования событий, которые произойдут в этом городе, когда будет заключен Новый →Завет.

Иисус Христос, Добрый Пастырь, знает И. каждого, кто принадлежит к Его овчему стаду, то есть к Церкви Христовой.

Такие события, как →крещение, →миропомазание, принятие →монашества, избрание Папой Римским предполагают существенные перемены в жизни человека. Принимаемое при этом новое И. не только знаменует эти события, оно отражает новые задачи и обязанности, которые человек отныне берет на себя. (В восточной традиции новое имя получает иерей (→священник), а также →епископ.) Требование к выбору И. при крещении: оно не должно противоречить христианской традиции, при этом не обязательно должно быть И. →святого.

Обычай брать И. святых или блаженных коренится в их почитании (→почитание и поклонение) и истине об →общении святых, то есть вере в то, что существует живая неразрывная связь, соединяющая Церковь, странствующую в мире, с Церковью, торжествующей на Небесах.

См. также: ИМЕНА БОГА, ПОКРОВИТЕЛЬ

ИНВЕСТИТУРА (лат. investitura от investio – облачаю) – изначально в Средние века акт пожалования сюзереном вассалу феода и церемония, сопровождающая этот акт. С XI в. этим термином обозначались также акты и церемонии, посредством которых светские правители передавали →епископам и →аббатам власть над земельными и иными владениями, составлявшими их →бенефиции (доходную собственность, связанную с церковным положением), и политические права, которые могли быть весьма значительны, т. к. со времен Оттона I (936–972) епископы в Германии становились одновременно князьями, и в их ведении находились огромные земли. В это время утвердился обычай, согласно которому по смерти епископа или аббата светский правитель соответствующей территории сам выбирал ему преемника и передавал ему знаки священной власти – кольцо и посох – со словами «Accipe ecclesiam» («Прими [эту] церковь»). Подобное положение не только противоречило каноническому устройству Церкви, но и создавало почву для многочисленных злоупотреблений. Борьба против светской И. стала одним из лозунгов →Григорианской реформы. В 1075 Папа св. Григорий VII отказал светским правителям в праве распоряжаться епископствами. Германский император Генрих IV не признал этого запрета, что привело к длительному конфликту между →Апостольским Престолом и Германской империей, длившемуся вплоть до понтификата Каликста II, который в 1122 заключил Вормсский конкордат, согласно которому император отказывался от И. епископа как пастыря (осуществлявшейся при передаче кольца и посоха), но сохранял за собой И. его в качестве вассала (выражавшуюся в передаче скипетра).

В Англии со времен Вильгельма Завоевателя (1066–1087) также утвердилось положение, при котором епископы были зависимы от светских властей. В 1107 король отказался от претензий на И., но сохранил за собой право требовать от назначаемых епископов принесения ему вассальной присяги.

Во Франции в 1104 Филипп I отказался от права на И., вскоре его лишились и дворяне.

В настоящее время назначение епископов на кафедры производится непосредственно Папой. В связи с тем, что И. являлась атрибутом феодального устройства, в ККП 1917 термин И. уже не присутствовал.

ИНГРЕСС (лат. ingressus – вход, вступление, восшествие) – литургический акт вступления церковного иерарха в конкретную пастырскую должность. И. епархиального →епископа – вступление епископа в каноническое обладание →епархией (диоцезом). Заключается в предъявлении апостольской грамоты →капитулу кафедральному – коллегии консультантов, в присутствии канцлера →курии.