Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Сын и преемник Льва император Константин Копроним (741–775) с еще большей энергией выступил против иконопочитания, созванный в 754 собор во дворце Иерии, где было 300 →епископов, но ни одного представителя патриарших кафедр, определил: «Восстановлять образы святых посредством материальных красок и цветов есть дело бесполезное, праздное и даже богопротивное; вместо того следует заботиться о подражании на деле святым, добродетели которых должны служить как бы одушевленными иконами». Преследования, гонения и мучения монахов-иконопочитателей вынудили их бежать в Южную Италию и на северные берега Черного моря. Только при царице Ирине (780–802) одержала верх партия иконопочитателей. В сентябре 787 Ирина созвала VII Вселенский собор в Никее. Он отверг иконоборческие постановления, подверг →анафеме иконоборцев и установил иконопочитание: «Не должно оказывать иконам поклонения, приличествующего только Богу, но их подобает почитать, как и святой животворящий крест, подобает прикладываться к ним, преклонять перед ними колена, воскурять фимиам, возжигать свечи, молиться перед ними». В 815 новый собор отменил постановления VII Вселенского, возобновилось уничтожение икон, преследования монахов и их бегство на Восток и в Италию. Снова были восстания за и против икон. И только при императрице Феодоре (827–848) собор 842 окончательно утвердил все определения VII Вселенского собора, отлучил иконоборцев и анафематствовал еретиков.

На Западе И. постоянно находило себе резкий отпор в лице пап, которые отказывались повиноваться еретическим императорам. Во Франкском государстве был составлен документ Libri Carolini (Каролингские книги), где утверждалось, что сакральные изображения нельзя уничтожать; на Франкфуртском соборе 794 и на Парижском 825 защищалась полезность икон, в то же время предлагались меры, предостерегающие от опасности чрезмерного увлечения почитанием икон.

Новая волна И. поднялась в Европе в период →Реформации.

О живой традиции почитания сакральных образов говорится в догматической конституции →Ватиканского II собора Sacrosanctum Concilium (пп. 125, 127).

См. также: ИСКУССТВО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ СВЯЩЕННОЕ

ИКОНОПОЧИТАНИЕ – положение VII Вселенского (II →Никейского) собора 787. Чествование →икон и почитание (→почитание и поклонение) их, согласно учению собора, относится не к веществу иконы, не к дереву и краскам, а к тому, кто изображен на иконе, к священному, и следовательно, не является →идолопоклонством.

ИКОНОСТАС (греч. eikonostasion от eikōn – образ, изображение и stasis – место стояния) – покрытая →иконами стена, отделяющая →алтарь от остального пространства в →храмах византийской традиции и некоторых других →обрядов восточных. В этой стене три двери ведут в алтарь: посередине «царские врата», северные врата – слева и южные, или дьяконские, – справа. Иконы составляют несколько горизонтальных рядов И. Центральный ряд называется Деисусным (от греч. deisis – моление) и включает иконы Иисуса Христа в царском или архиерейском облачении («Спас в силах») с предстоящими в →молитве пред Ним Богоматерью и Иоанном Предтечей (Крестителем); справа и слева от них – иконы →апостолов. На царских вратах изображают →Благовещение и →евангелистов, на дьяконских – архидиаконов-→мучеников свв. Стефана и Лаврентия, а также других →святых. Справа от царских врат (в нижнем – местном – ряду) располагается икона Спасителя и храмовая икона, т. е. образ святого или праздника, которому посвящен храм. Праздничный ряд включает иконы на евангельские сюжеты, соответствующие основным церковным праздникам. В верхних рядах И. – иконы ветхозаветных праведников и →пророков. Праотеческий ряд составляют иконы праотцев от Адама до Моисея, а в центре помещается образ →Троицы Святой. Число ярусов или рядов И. может увеличиваться.

Устройство И. в виде сплошной стены – относительно позднего происхождения. В древних византийских церквях алтарь не отделялся, позднее стала употребляться завеса (катапетасма), которую задергивали при совершении →таинства →Евхаристии. Затем возникла низкая перегородка с дверцами посередине, т. е. алтарная преграда. Изображения таких преград встречаются в древних росписях храмов, в композициях Евхаристии. Позднее на эту низкую преграду стали ставить иконы, справа и слева от средних врат. В таком виде И. пришел на Русь и существовал до начала XV века. Затем алтарная преграда выдвигается вперед, закрывает восточные столбы храма, жертвенник и дьяконник, и на ней увеличивается количество икон.

Высокий И. характерен для русской традиции; в православных храмах Греции, Сербии, Болгарии И. обычно не выше трех ярусов.

ИМЕНА БОГА – →имена, через которые в Священной истории Бог открывался Своему народу. Каждое имя Божье имеет свое значение и происхождение.